作者： 西南隱人
四、劉老老念了多少佛？
提起劉老老這個人物，我們便自然會想起她滿嘴的佛號。稍有佛學知識的人都知道，念佛法門修的是淨土宗。淨土一宗在我國民間具有廣泛的基礎，信眾多為普通勞動者。如今在大陸和東南亞地區信奉淨土的人也相當多。
劉老老雖是農村人，但她對念佛是很誠心的。老老第一次到賈府時，年景不好，迫不得已來“投親”，但候門似海的賈府是不接受她這個窮親戚的。初次見面就弄得她戰戰兢兢遭人賺，看夠了白眼，聽夠了冷語。當聽說要見鳳姐時，老老一陣膽怯之下不自覺地打了一個佛號。周瑞家的領她來見鳳姐，她錯將平兒當成了鳳姐，在滿屋耀眼爭光，頭暈目眩之下被嚇得咂嘴念佛。真見了鳳姐，被對方奚落幾句後，老老更是趕忙念佛保佑：“我們家道艱難，走不起。來到這裡，沒的給姑奶奶打嘴，就是管家爺們瞧著也不象。”此次進賈府，二十兩銀子便將她悄悄打發走了。
老老第二次到賈府時，情況有所改變。這時候大觀園也修好了，但賈府已是外強中干。一開始老老仍被當作玩物，被一家老小開夠了心。由於多住了些日子，與賈府上下有了感情，這才有送這樣送那樣的，讓老人家感動不已。
到賈府的第一天，正值平兒與周瑞家的談論螃蟹的事。經老人一算，一頓螃蟹就要耗去二十多兩銀子：“阿彌陀佛！這一頓的銀子，夠我們莊家人過一年了！” 一句不經意的佛號道出她平時對佛陀的虔誠。劉老老不僅自己信佛，而且還能講述佛法感應人間的故事：說自己莊子上有個九十多歲的老奶奶如何因長年吃齋而感動了觀音，觀音菩薩托夢給她並給她送了一個孫子。老老從賈府回去前，賈家送了她半炕的東西，她十分感動。平兒在一旁為她清點物品，點一樣她就念一句佛號，竟念了幾千佛。為了報答大家對她的愛護，她發誓回去後每天為他們燒香拜佛，保佑他們長命百歲。向賈母辭行時，老老又得到許多老太太和姐妹們贈送的物品，這時的老人家更是感激不盡，連連念佛。
第三次來到賈府時，賈母剛好新亡，鳳姐也危在旦夕。這時的賈府一派破敗，昔日繁華如煙散，真是如夢一場。當聽說趙姨娘沒了時，老老忙念了句佛號。這時的鳳姐意欲將巧姐托負給她，並言巧姐的名字是她取的，就和干媽一樣。老老又打了句佛號；鳳姐問及鄉下的光景如何，老老說全仗了奶奶，還時常給些衣服，第三次打佛語；第四次是平兒怕她把鳳姐吵鬧到，將她催出屋，老老恍然大悟，念了佛號；最後是鳳姐臨危，老老在炕前念佛，為鳳姐“搗了些鬼”。
念佛法門的關鍵是都攝六根，一念專念。念佛的方法可分為實相念佛、持名念佛、觀像念佛和觀想念佛等幾種。第一種為念自佛，其他三種為念他佛。劉老老的念佛，可以說就是一種最典型的持名念佛。
西方阿彌陀佛翻譯過來為無量光佛。是佛都有光，而在迷的眾生則無光。光又有身光和心光之分。心光為一切種智，能遍照虛空無邊法界。身光則有兩種：一為常光，二為放光。常光因所化機不同，其光的大小也不同。因此說：釋迦牟尼佛常光一丈，阿彌陀佛常光能照十方界。放光更是因機而設，時間處所不定。
佛光與凡光（日、月、燈）不同之處在於，其無障礙無時空界限，無有形無形所阻。故有“日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照”的說法。凡光所照，有形世間眾生獲得生命；佛光所照，眾生得智慧大覺，終為成佛究竟。
“明心見性”即心光初發，見到心光即獲得佛法的加被，就見法身，就具備成佛的條件。隨著修持的長久，法力的增長，心光會大發，融為心身不二。
五、《紅樓夢》與淨土宗
許多人都以為淨土宗好修，不過是念念佛號而已，這樣臨終即可以往生西方極樂世界。如果佛道都這麼容易，那任何人都可以成佛了。修淨土只念佛，不發心是不行的，發心小了也不行。實際上，修淨土是很難的。它對修者的要求很高，是要上根之人才易修成。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中有曰：“捨利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”
我們從《紅樓夢》中念佛修淨土的信眾當中不難發現，往生彼國者幾乎沒有，原因何在？一是發心不大，發心大小及修持的高下決定了成佛往生的果報；二是慧根太低，多為“情執深重”，個個都是情種胚子，能獲得個有漏果報就不錯了，更不要奢談成佛。信佛之人沒有得到佛的接引，這是很可悲的。特別是鴛鴦，盡管其念的是“米佛”，而臨終顯現的卻是秦可卿的亡魂。賈母更是，由於平常不吃齋念佛，連夢都沒有，臨終才後悔將人間的福已享盡，必墮下道無疑。所以她對鳳姐說：“我的兒，你是太聰明了，將來修修福罷！我也沒有修什麼，不過實心吃虧。那些吃齋念佛的事我也不大干，就是舊年叫人寫了些《金剛經》送送人，不知道送完了沒有？當鳳姐說沒有時，她也只有無柰。
淨土發展到後來，只有念佛一項，既不持戒，也不行功打坐，甚至把發願也給丟了。所以佛陀曾預言：淨土宗最後滅。原因就在於它被簡單化了。下面讓我們再繼續看一看《阿彌陀經》是怎樣說的：“捨利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。捨利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。捨利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”
此段經文強調修淨有三點：一是善根福德要好，即只有上根之人才能往生極樂國土；二是必須執持名號，即一心念佛；三是應當發願，往生極樂。仍以賈母為例不難發現：她可不是一個擁有善根福德之人，平時不念佛，臨終卻坦言人應該修行，這雖已有所覺悟，但發心已晚。劉老老執持名號很心誠，但她並非一心不亂，而是波動心一起，名號即脫口而出，根本就做不到一心不亂。至於鴛鴦雖念“米佛”，名號可為念得多矣，心念也專一，但和劉老老一樣，其在發願上出了問題：即一個幾乎不發願，而另一個卻發錯了願，把賈母當做觀音來認。至於妙玉身邊的那些小市民們，他們渴望的是來世有一個男身，其願心是很小的，終究在六道輪回當中。
既然淨土一宗是要發菩提心的，因此我們從淨土各經中就不難發現，發心的大小與功德圓滿與否都會影響往生極樂國土的層次。《無量壽經》將其分為上、中、下三輩。上輩者必須是捨身出家的沙門行者，須發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。此輩行者，臨終前是阿彌陀佛真身顯現。行者被接引後，在極樂國土還有自在神通等智慧。中輩者雖不如出家沙門，但也由於發心之大，臨終時亦可獲化身佛的接引。下輩者也需發菩提心，但臨終時就被動得多，其只能在夢中見到佛陀而往生彼國。
淨土一宗最適合缺少資糧的信眾修行。因為他們倍感現世痛苦無期，急需有救苦救難的菩薩救出苦海，以求解脫，往生到一個清淨的國土。釋迦牟尼對彌勒描寫人間苦難時亦說：“我悲此土眾生，盡其形壽，為心走使；無田宅，憂田宅；無財寶，憂財寶；無眷屬，憂眷屬。適然得之，又憂非常、水火盜賊、怨家債主、焚漂劫奪。……惟己之神識，獨生獨死，獨往獨來，苦樂自當，無有代者。或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報，只增生死，不出輪回。……此皆不了佛智，不信佛語，不拔生死輪回根本，迷沒愚癡苦海，無有出期。”（《無量壽經》）這也就是娑婆界的性質，即輪回無期，眾生在迷不覺。
西方極樂國土真那麼好嗎？對於在世受苦受難的眾生來說，那的確是一個美好的去處。那裡沒有煩惱，有的是七寶蓮台，有金砂鋪地。由於佛力化作，虛空界住有眾鳥，其鳴如佛聲說法，其界法音悅耳。除了阿彌陀佛能放無量慧光外，還有兩位大菩薩，即觀世音與大勢至護持左右。所謂佛就是大覺悟者，在世的最大覺悟不過就是先要了脫生死，因而在生死關頭也最能體現眾生悟性的高下。賈母臨終雖有覺悟，但只是渴望修福，遠未達到了脫出期的大發心。她的果報正如佛陀所言：“或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報，只增生死，不出輪回。”發心太小，更何況是發心修福，只會增加生死的次數，終究不出輪回之苦。
