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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：故鄉
人們都熱愛自己的故鄉。我也贊美過我的家鄉，不過我對家鄉的理解，與一般人對出生地的眷戀卻有些不同。我曾寫過一首歌，歌中唱道：“我難忘的故鄉，是喇榮聖地；我難忘的恩師，是晉美彭措法王；我永生修學的正法，是無上的大圓滿。”的確，在我心中，我求學佛法的喇榮，才是賦予我真正生命的故鄉。在這點上，來自東北大學的彭列也與我有同感。 “在家千日好，出門寸步難。”離開故鄉的日子裡，心裡總像是沒有著落，總盼望著能早點回家。 山清水秀、沃野千裡的東北平原，是我生長的地方。但我心中的故鄉卻是喇榮聖地。在此呆了一年多，雖然感覺生活條件遠不及家裡，但每天都能享受佛法的陽光，故而實在捨不得離開。這裡不但有雪域高原特有的風光，更有難得的智慧寶藏。而對於人生智慧的探尋，在我中學時代便已拉開了帷幕。 當時，高考成了決定我個人前途、命運的頭等大事，但是一場波及全國的“人生意義”大討論，對我的影響卻更大。那是一九七九至一九八○年間，以潘曉的文章《人生的路啊，怎麼越走越窄？》為起因，《中國青年報》等多家宣傳單位發起了一場關於人生觀的大討論。“人生的意義究竟是什麼？”對這一問題的回答真可謂是眾說紛纭、各抒己見。大量的專題討論文章，我幾乎全看了。盡管為迎接高考，我每天都要做大量的習題，但我寧肯少睡覺，也想把人生問題弄個究竟，以使我對人生和社會的認識能增上一步。後來討論日益擴大，國人踴躍投稿，雪片似的稿件越積越多，最後報社只好暫時停止了這場討論。可見，人生觀、世界觀等問題是千百年來人們熱衷探索的問題，但多少年來人們也找不到滿意的答案。等到後來我開始學佛了才知道，其實在佛教的經論中，對此問題早已有了圓滿的解答。 佛法十分強調人格的重要性，“世法即是佛法根”，賢良人格是修持一切顯密佛法的基礎。佛法又十分強調“心地善良”、“行為如法”，而這兩方面的內容基本上涵蓋了做人的應盡義務與責任。在當年的討論中，也曾有人提出過“我為人人，人人為我”的主張，這也可算是培養善良人格的一個條件吧。如何做到修身養性並進而覺悟人生？唯佛法中才有明示。知理而後行，佛法教導我們要奉獻人生、服務大眾，在此過程中成就自覺覺他的目標。直至如今，我仍慶幸參與了那場討論，因為正是通過這場討論才使我日後能有機緣涉足哲學領域，並進而轉入佛學天地。 一九八六年冬，利用冬季農閒，我告別了故鄉，到祖籍浙江等地旅游觀光。期間慕名游覽了西湖靈隱寺，還去了離那不遠的一個很小的寺廟——法鏡寺，該寺由尼師借管借用。當時有一位很年輕的尼師，邊用齋邊記錄著捐贈芳名。見她吃著清可見底的青菜豆腐湯，我不禁問道：“吃這麼清淡的菜能行嗎？”她笑著點點頭，接著又給我講了一番道理：“人不是只活這一世就什麼都沒有了，後面的路其實還長著呢。獲得此寶貴人身，若貪執於財色名食睡等所謂的快樂，就會在三有輪回中受無邊的痛苦而不得解脫。當然，人們都把杭州比做人間天堂，我們也並不是不會享受，只是我們不貪戀那種‘享受’而已……。”她講的話讓我似懂非懂，但從她那坦然、莊重、自豪的神態中，卻可以讓人真實地感覺到，她對這種淡泊名利、清淨戒律的出家生活十分滿意。 現在想來，靈隱寺前“咫尺天涯”四個大字，也許是濟公活佛在笑我吧：走進大雄寶殿，心卻離佛萬裡。很多年以後，我開始忏悔：當時為什麼對那位尼師的開示不以為然呢？如果那時就向她請上幾本佛法書籍，早日懂得佛法道理，也許在以後的工作和生活中，就不會走那麼多彎路了。不過這一切都是因為時節因緣未至的緣故吧，誰讓自己福報淺薄呢！ 一九九五年夏季，我與一位朋友去寧波天童寺辦事。天色漸晚，大殿前傳來一陣陣抑揚頓挫的誦經聲。我們走過去看時，只見一位五十歲左右的老僧正獨坐石欄前閉目念誦。他那微駝的腰身，在夕陽的余輝中更顯得孤單冷清。全寺也沒有幾個僧人，只有老僧的聲音在這深山古寺中回蕩。我悄悄地對朋友說：“這老和尚多可憐啊，孤身一人就這樣過一輩子麼？”沒想到朋友卻笑著說：“你覺得他可憐，其實他還可憐你呢！”怎麼會是這樣？我一下子糊塗了，百思不得其解。朋友已學習佛法多年，一句不經意的話卻讓我翻江倒海起來。雖然受他影響，幾年來，我也看了一些佛教書籍，但對佛法大意並無多少認識。在我看來，如此孤苦伶仃的老人當然非常可憐，他怎麼可能還會有心情去可憐像我這樣自以為生活得很幸福的人呢？這是一個怎樣的思想境界？出家人為什麼會如此？ 後來我才懂得，一切痛苦均源於自己的欲望；一切諸佛的功德則源於利他之行。有了良好人格的基礎，再對三有輪回生起出離心，才能守持清淨戒律，並真正發起利益眾生的大悲心，直至生起願、行菩提心，從而才能承擔起弘法利生的重大責任。這實非一般等閒之輩所能為之。在菩提心的基礎上，以精進和信心去修習中觀乃至一切顯密的精華——光明藏，則必獲解脫輪回的成就。 隨著時間的推移，老僧的形象在我心中日漸高大起來，俨然成了我人生道路上的路標，指導我一步步地去探尋人生的意義。而我對於佛法科學性的認識，卻是推移到了今年五月的一天，在我來到喇榮佛學院聞思了一段時間的經論後，方才徹底有所了悟。 有一天清晨，上師在講器世界（通常稱為宇宙）的形成時說：佛經論典中，對須彌山、四大部洲、日月等天體都有著詳細的描述，以此為依據的時輪歷法被藏歷所采用，其對於年代時間的計算十分准確，乃至日月食的出現和結束的時間都可精確地推算出來，與當代天文學家依據現代科學儀器觀測、計算出的結果是一樣的。這說明緣起性空可以解釋宇宙中存在的各種現象，佛教的科學性、嚴謹性由此可見一斑。聽到這，我心裡不覺一震：這不正是我多年來一直想弄明白的問題嗎？ 上中學時，我就對天文很感興趣，並曾觀測過星座、月食和日偏食等。記得有一本書叫《天體和宇宙》，介紹當時的天文觀測水平只達到幾百億光年的范圍，在此范圍之外的宇宙空間情況則不得而知。而且書中將宇宙的起源解釋為由原始氫氣形成，並有宇宙大爆炸等假說。但若簡單地逆推：原始氫氣又是怎麼形成的？書中並沒有答案。在書上，我寫下了自己的許多問題和質疑，當時就覺得現代天文學的局限性太大了，並進而對它的科學性產生了懷疑……此時經堪布一點撥，這二十多年來的疑惑當下就煙消雲散，對宇宙馬上就有了一個清晰的認識。由此而使我深信，其它自然之謎，在佛法的智慧寶劍前也一定會迎刃而解，就看自己願不願意深入佛法、並按它的要求去實際行持了。 雖然那時的我一心想學習天文學，但最終考上的卻是與農業有關的專業。畢業後，我便一直在故鄉的黑土地上默默耕耘、默默收獲。然而受自然環境和市場因素的影響，當地的農業生產卻一直舉步維艱。這使我總能想起一首禅詩：“手把秧苗種福田，低頭便見水中天，六根清淨方成道，退步原來是向前。”看來，修道若要有所成就，而非如自己經營農業一樣連年歉收，則必須都攝六根，調伏自心，才能播種希望，奪取真正的豐收。 故鄉的雲，時常在心中飄過。今後無論走到哪裡，我都不再會是四處漂泊的游子了。因為在我心中，早已找到了永遠的故鄉。 彭列通過多年的摸索，最終對佛法生起了正見，走上了探索人生真理的陽光大道。對現在的他而言，漂泊的心靈終於找到了最後的歸宿與家園。 如果我們翻開佛教史便會發現，歷史上的許多高僧大德都曾將自己求道的地方當成自己的真正故鄉。我從自己的經歷當中，也可體會出這一點。記得某位大德曾說過，“在自己的根本上師那裡獲得了妙法甘露，自己的身心也隨之受到了洗禮，這樣的再生之地才是自己永遠的故鄉。” 換句話說，如果自己沒有在任何地方受到佛法的滋潤，那麼這個地球上的所有角落，對他來說都不會是心靈的棲息地與港灣。這樣的話，他疲憊的靈魂何時才能回歸自性的家園呢？
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