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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
除去憂愁禍患的法門
佛陀曾經這樣教導比丘們：“有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：我會變老,我不能免於變老。我會生病,我不能免於生病。我會死亡,我不能免於死亡。我所擁有的一切，都有離我而去的時候。我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥幸作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。” 摩揭陀國阿阇世王登基後第八年，佛陀入滅了。 摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。 有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。 披亞卡特別去訂制了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂郁之箭。 那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城游化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。 於是，披亞卡向文荼王禀報，建議國王去見尊者那羅陀。文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。 文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了： “大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。 大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。 又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。” 對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：“這個法門的名稱是什麼？應當如何修？” “這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。”尊者那羅陀回答說。 “真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。”文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。 最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。 “大王！不要歸依我，應當歸依佛。”尊者那羅陀說。 “誰是佛呢？”文荼王問。 “大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。”尊者那羅陀說。 “現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？” “釋迦文佛已經入滅了。” “怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。”然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。 注釋： 一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五○經》。 二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿阇世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿阇世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿阇世王、優婆耶王之間的關系，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關系，還是兄弟叔侄關系。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇五阿育王中心的王系〉） 三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：“爾時，阿阇世王登王位八年，佛涅盤。”（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄》印順法師考為西元前三九○年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。 四、本則故事前、後段所引的“五事”，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼“古佛”，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為“非佛法”是不為過的。 五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的“集”──根源，是我執、我愛，早日踏上“古仙人道”。 六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：其一，古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。其二，佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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