在佛法當中，對緣起法的認識是非常的缜密而深刻的，可以說是一個龐大的思想體系，遠遠不像我講得這麼簡單。但是，如果從叫人聽了就能懂，學了就能會，回家就能用這個角度來說，我認為，這樣說，便於佛法貼近我們的生活，指導我們的生活。
起初，我向往解脫的生活，不想過那種沒有質量，更沒有品質可言的，如亂麻一樣的日子。但是對於不切實際的清淡和虛無的解脫，我也是存有戒心的。自從我學會了緣起法，開始用緣起法感悟生活，解脫對於我就變成了現實。我用緣起法的眼光看身邊的人和事，沒有任何一樣東西可以超出緣起法的規律。我開始對生活中的人事用緣起法進行關照，尤其對得失成敗，是是非非進行關照，緣起法如萬能鑰匙，所向無敵。
從此，緣起法支撐我的生命。思想的形成不是一夜之間的事，必然有一個過程。求學時期的人生經歷，也是這一思想的成因之一。在我上學的時候，經常坐車到魯西南的大伯家去。坐在車上，我常凝神車窗外，我們祖祖輩輩，日出而作日落而息，面朝黃土背朝天，辛辛苦苦，生於此，死於此，它的意義何在？當時的報刊也正在對人生意義進行思考和討論，我也痛苦地思考了這些問題，也接受了一些觀點，但是沒有一種觀點能讓我滿意。因為人們在討論問題的時候，總是各執一端，要麼說“無”我，要麼說“自私”，要麼說“為我”，要麼說“為人”，諸如次類，總是在“肯定”和“否定”中討生活。這種時候，我總在想，應該還有第三種方法。如緣起法所說“是也不是”。
我喜歡旅游，到過很多地方。其中有一次去泰山，給了我一次巨大的震動。歷朝歷代的帝王都要到泰山封禅，當我看著那些門樓、石刻，被億萬雙腳磨光的道路，我現在也正走在上面，那些顯赫一時的帝王將相們現在到哪裡去了？只剩下一丘黃土。這時候我似乎感覺到人生的無常。我走的地方越多，這種感覺就越強烈。那時侯我還沒有接受佛教。在濟南千佛山，我生平第一次看到佛教的書籍，接觸到了佛教的緣起說。我雖然以求知的態度看了，但總認為那是唯心的東西，其實唯心是什麼我也不也不知道。隨著人生的經歷和閱歷的增多，對於苦難的體驗也越來越深，越來越多，為了安身立命，我接受並開始領悟佛教的緣起學說，並開始學會用緣起法想問題，漸漸地把它運用到我的生活之中。
從那時起，我心裡的一塊石頭才總算落地了。面對苦與樂，得與失，我不再惶恐。原來“固執的我”被打破了，一個萬事隨緣的新我由此而生。
你想到過死嗎？你面對過死亡嗎？如果一個人連死都不懼怕，還怕活嗎？當他這樣經歷，這樣想的時候，他就獲得了更大的生活的勇氣和信心。他會從心裡感歎：生活非常美好。
所謂緣起學說，是一種理性的、哲學的、思想的，在一般人看來過於理論的東西。我和你一樣都是活生生的生命，活生生的生命是有感情的。不是說我認為緣聚緣散，我當下就能做到緣聚緣散，我們畢竟是感情動物。人性的美好在於感情，但請不要忘記，人生的痛苦也在於感情。所以用緣起法對待人生的過程實際上是很痛苦的，要經過很多次的歷練。比如說，我看到別人家人的死亡，我就想，我的家人總有一天會離我而去，我怎麼辦？緣起法的觀點是：生老病死是規律，沒有不死的人。是的，誰都會死，面對死亡，我們一定會傷心。也正因為如此，死亡每天在我們身邊發生，我們不敢面對，懼怕談死。我們會對失去的親人的人說：“不要傷心，人都會死。”可到了我們時，我們同樣會傷心。我的長輩死的時候我沒有掉眼淚，因為我認為死亡是不可挽回的，他的生命自有他的歸趣，我們能做的只是盡力。我們對世人的做法是厭惡的，當這個人活著的時候，我們不珍惜和他的緣分，甚至，於他不和，而當他死去的時候，我們大擺酒席、披麻戴孝、吹吹打打、作出傷心的樣子，這很大程度上有自欺欺人之嫌。在接受了佛教的緣起法教育之後，我的生死觀有了很大的改變。對於工作中職位的升遷，人際關系的變化，生活中的得失，我都用緣聚緣散來做評判的。幾十年下來，我的朋友中，有不少人或多或少有些精神障礙。因為他們只想到成功，沒有遇見失敗；只想到升官，沒想到下台；只想到生活是幸福的，沒有充分認識到痛苦也是生活的重要組成部分。面對幸福和痛苦，我經常提醒自己:好事是一場緣，壞事是一場緣。
我也不只是坐而論道，和你們一樣同樣要工作要生活，面對來自各方面的煩惱。在這種情況下，我以一種平常心工作、學習、生活，做自己想做、能做、愛做的事。生存環境雖然不是很理想，但我給自己的心理創造了良好的環境。常做這樣的觀想：反對你的認識你最好的老師，他們比你的家長對你看管的還要嚴，使你健康的身體和活躍的思想，以至讓你春風得意的東西，不至於背離正道。正因為在你身邊，對你起到了監督和鞭策的作用。他們是護法的菩薩，他們是真正不請而來的朋友，不用交學費的老師。我不但是這麼想的，也是這麼做的。不爭不辯，不怒不嗔，滅卻心頭煩惱之火。現在想來這一定是對的，只有這樣你才有精力作自己的事。任何一個人在任何一個單位，學會了這樣思想，你就爭取到了時間和空間。如果遇到壞事，你一定要清楚地認識到好是壞事都是一場緣，緣聚則有，緣散則無。不必生氣，也不必煩惱，隨著時間的流逝，愛恨情仇，皆是庸人自擾。如果緣起法還不能說服你，你就多做幾個關於如果的假設：如果我不在這個單位，如果我不爭辯，如果------，何必那麼煩惱，何必那麼痛苦，何必那麼斤斤計較，何必和自己過意不去呢？當想到的“如果”越多，就越煩惱不起來，你也就在實行緣起法了。
在北京生活的十五年裡，緣起法對我的修行起到了支柱的作用。遇到很多逆境我都用緣聚緣散的觀點去調整自己的心態，並且覺得非常有效，這藥方我樂於奉獻給大家，尤甚是那些比較固執的人。但是，有很多人不這樣想，他們認為你這樣做很傻，甚至是自欺人。緣聚緣散的法則，不在於你說與不說，做與不做，它是既存的規律，既成的事實。違背這一法則，實際上是自尋煩惱。你在不同的地方有不同的煩惱，你離開這個地方，煩惱本來已遠你而去，可你卻還在心裡自己煩惱自己，實際上這才是最愚蠢的。
我常常勸大家，作緣起觀，這個觀是觀想、觀照之意。緣起並不是要你消極、虛無、回避問題，它是一種非常和諧的、友好的、智慧的、和平的方式。事實上，，並不是你作了緣起觀後就一事無成，你還是做你應該做的事情。因此，緣起觀的當下就是解脫，而決不是書本上的、口頭上的解脫。
在現實生活中，緣起法最能體現在婚姻上。很多人領會不到男女之間的婚姻是一場緣的道理，往往因為過於強求，而產生煩惱和痛苦。有一個母親領著她的女兒來找我，說有個男青年，是她女兒的同事，苦苦地追求她女兒，三年不捨，但她女兒卻對他不感興趣。最後發展到她女兒下班的時候，他就到路上去攔截，強行要她女兒答應婚事。她女兒在家的時候，他就守侯在家門口，到了如癡如狂的程度。女青年的父母明確告訴過他，這是不可能的事。但他本人堅信，只要對愛情忠貞不渝，堅持到底，就是勝利。我問：他這是從哪學來的理論？女青年告訴我，可能是從電影和書本上，因為他愛好文學。男青年的這種行為，對這個女青年造成很大的心理傷害。因為男青年揚言，如果不和他結婚，他就殺了女青年的全家，然後再自殺。他認為，女孩子是同意的，只是她家裡人在反對。如此一來，女青年家人惶惶不可終日。男孩子還對女孩子揚言：如果你不嫁給我，我也殺了你。這個在常人看來狂妄、變態、不可思議的現象，卻在生活中屢有出現。問題出在哪裡呢？除少數心裡有障礙的人外，根本的原因就是人們不知道男女之間的婚姻本身是一場因緣。平常老百姓都會說：千裡姻緣一線牽。有緣，橫看豎看都順眼，如果無緣，就會橫挑鼻子豎挑眼，就是結了婚也不會幸福。人和人之間，有緣的時候要惜緣，無緣的時候不要攀緣，緣散的時候，作緣散想。就是當我們確實志不同道不合，沒有共同的愛好和語言，分手也用不著互相傷害。
可喜的是，現在自由婚姻和自主婚姻已經比較普遍，很多青年男女，即使分手也不過像過去那樣大吵大鬧，打得頭破血流，然後再離婚。現在人們都非常理性非常文明了。好聚好散，也是處理問題的態度和方法。這種和平的方式，在文明社會和法制社會裡將會越來越普遍。
從大環境說，大多數中國人的生存、生活觀念正在由斗爭哲學向和平主義轉變。他們都能調整好自己的心態，在生活中表現為一種友善的生存狀態。面對不同觀點和矛盾，人們的態度也和平多了。凡是作緣分想的人也不在少數，他們活得很潇灑，人與人的關系不在處在一種膠著狀態。
因此，在生活當中，不管你是否認識到緣起法，你實際上都生活在緣起法當中，並且在實踐它、應用它，如果你能在主觀上接受佛教的緣起法的教育，在任何情況下都作緣起的觀想，那你的生活就會少一些煩惱，多一些安詳與平靜。
愛情可以說是一個永恆的主題，很多的社會學者和文學作品都關注著這一問題。比如說《紅樓夢》裡，賈寶玉的愛情和他家族的變遷興衰，就是典型的緣聚緣散。大家如果用心領悟，就會發現，因緣這個道理在婚姻上體現得最為徹頭徹尾。
我平時喜歡打羽毛球，有一次，我認識了一個打羽毛球的老者。初識時，我發現他的精神很憂郁。我們一起打球，閒談的時候，便發現他的心裡有解不開的疙瘩。後來慢慢地熟了，我約他喝茶，他向我傾訴了他的痛苦。三年前，他和他的外甥一起做汽車配件生意，經過艱苦努力，申請到配件的專利，並打開了市場。而做這個生意的起因是他看到他外甥沒有職業，在社會上不務正業混吃混喝，他希望通過這一件事能讓他改邪歸正。當生意越來越紅火的時候，他外甥便對他說：“老舅，你年歲大了，這件事就讓我一個人干吧，我每個月給你一些零花錢。”他聽了這話之後非常氣憤，心想，我投入那麼多時間精力，那麼辛苦打開市場，你現在就想一腳把我踢開。但是轉念一想，你是晚輩，不懂道理，那我就找你爸，他總該講理吧。於是便找了孩子的父親。據他自己說，當時孩子的父親見到他理都沒理，當他說完這件事的時候，孩子的爸爸回答他說：“你都這麼大年齡了，弄那麼多錢干什麼，你何必那麼辛苦？你交給他辦就是了。”他當時一口氣上不來就暈倒了。送到醫院以後，花了五六萬元錢做了心髒搭橋手術，才保住了性命。
通過這件事，他認識到健康的重要性，但心裡的痛苦並沒有化解。因為它沒有找到合理的說法，或者說沒有找到說服自己的理由。於是，想通過運動來轉移一下情緒，調整身心。他這樣做從心理學上來說是有效的，轉移可以使人漸忘痛苦。事情雖然過去有一年多了，但當他說這些話的時候，臉漲得通紅。我擔心它過於激動，再犯病，於是勸他說：理性地講，你的做法和動機是好的，但好事情要有好辦法，才能達到好的目的。最忌諱的使用自己的親戚朋友，這在松下幸之助這些成功人士的管理經驗裡都有總結。做生意用了自己的親戚，一旦發生矛盾，金錢和感情的關系就不容易擺平，這是世間的一種經驗。我們也可以把它看作成功的管理經驗之一。問題就出在這裡。按佛教的觀點來說，叫做“因地不正，果招迂曲”。你種的因不對，結果自然就不會好。第二這件事已經過去了，你以惡因此招致了一場大病，就應該做緣生緣滅想。已經過去了，就不要讓自己太痛苦。因此你現在的痛苦，除了可以獲得一種經驗之外，造成的是身心的傷害，而於事無補。而且你已經十七十多歲的人了，應該健康第一，保全性命。看他心裡的疙瘩一直沒有解開，我就說，這在佛教叫緣聚緣散。雖然他辜負了你，但是你應該自己解脫自己，自己開導自己，自己釋放自己。要不然的話，你賠了錢、賠了精力，最後還得把命賠上，這可劃不來呀！同時不論對於錯，是與非，原諒別人就是解脫自己，不原諒別人，就適合自己過不去。經過這次交談，幾周後，我發現他的臉色有了好轉，情緒也好了起來。在這裡需要說明的是，我的開導僅僅是外在的，我叫他做緣起觀，是一種具體的方法。這幅藥吃下去能不能生效，還完全在於他自己的悟性。
現在社會，人際關系非常復雜，我認為緣起發布但是安頓生命的方法，釋然生命的方法，而且是保命法。尤其是對那些受到傷害的人，對那些苦難深重的人來說，常做緣起觀，對生命是一種解放。
