|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
寬嚴法師：如何控制你的嗔怒（三）
乙、法忍：怎樣對自然界行忍，也分五點作說明。自然界能促使我們生起嗔心的，如風、霜、雨、雪、冰、雹、奇冷、奇熱等皆是。雖有五種方法行忍，但都基於觀苦而來，以忍苦為工夫，這是很要緊的。我們試看：生活在安定舒適的環境中的人們，性情總比較平和些，感情不容易沖動，因而表現在人與人之間，充滿了和平之氣；可是在苦難的時代，那就大大不同了，由於環境的不安定，生活不如意，平時性情本來很溫和的，到了這時也就突變了，動不動因了些微小事而大鬧其情緒，於是人世間就充滿乖戾之氣！其實，鬧情緒有什麼用呢？能解決問題嗎？最理想的辦法，無過於對干現實環境的改善，沒有發生的痛苦，設法使之不生；已經發生的苦痛，咬緊牙關忍受，不然，那將在原有的苦上，由於妄自分別，更增一層心苦，豈不自尋煩惱嗎？所以對於到來的苦痛予以安然忍受，實為切要！現將五種行忍的方法，簡單地說明如下： （一）平日我們就這樣平常地生活下去，很難發覺苦的，不知苦，必將滿意地耽著現實的境遇，不知上進解脫，亦無宗教的需求，只糊裡糊塗地過日子，空過一生而已。如自然界常常有些苦痛襲擊你，使你自覺到這世間不美滿的地方，那你追求解脫之心就將油然而生了。這麼說來，苦有什麼不好？為什麼要對它生嗔？如是思惟，苦不僅不是可厭的，而且是極大功德。 （二）一個人在安樂的環境中住久了，身心輕快，事事如意，不知人世間有何苦痛，則驕慢心就易滋生起來。如今若為自然界的種種苦痛之所包圍，使其切實地體念到生命是危脆的，世間是苦難的，有什麼值得我的自恃？更有什麼可以驕傲的？真的，多受磨難的人們，只自覺其苦惱，絕對不會妄自尊大的，以為自己如何了不起。可見苦能折服人們自驕自慢的高狂心！ （三）上面說過，苦痛的襲來不是無因的，自然界之所以加苦於我，必有它的原因在。探求苦的來因，不是現生創造的，就是宿世的累積，現當對它生起極大的慚愧，哪可能生起嗔怒的心理？慚愧是道德的意向，是促進道德的動力，是生命界的一大功德；而苦為慚愧的增上緣，對苦生嗔，豈不就是對慚愧動怒？對慚愧動怒，豈不就是嗔恨功德？一個人連功德都嗔恨，那還有什麼可說？ （四）為人就怕不知苦，如知大自然界到處充滿苦痛，必然就要設法避免，而另求所謂安樂之道。但說起安樂，也並不是苟得的，欲得快樂之果，必須廣行善因，由是促進我們生命的向上，提高我們的人格，增進我們的道德；如是之苦，成為我們行善動因，哪有什麼不好？為什麼要厭棄它？所以外在的苦痛來襲，要知善於利用它，使它有利於自己。不可妄為咒詛它，增加自己的苦痛！ （五）當自然界給予我們苦痛時，你不僅要想到苦痛的前因後果，更要想到許許多多的人還在受著苦痛的煎熬、刺激而大動嗔心，不知如何從苦痛中自拔，由是激發起自己的大悲心，發心要去救度他們。這樣，自然界所給予我們的痛苦，不就是成就了我們度生的功德了嗎？試想想看：從自苦推究到他苦，並進而要求拔除他苦，苦有什麼負於我們，我們要對它生嗔火？不能忍苦而動怒，無異是自找苦吃！ 生存在這世間，所有的苦痛都是從人世間與自然界來的，我們如能依照上面所說應付人際和自然的方法去觀察，必能使你不起嗔心而達到忍辱的目的。嗔恨不管對人對物，都是由於缺乏慈悲心，假定有了慈悲心，不論是什麼樣的眾生侮辱或自然界的刺激，都將無法引發嗔心。佛教的古德曾經這樣說： “有人打老拙，老拙自睡倒；有人罵老拙，老拙都說好！” 一個人到了這樣的境界，還有什麼嗔恨勃發？但這不是都要人做奴隸，也不是吐面自干的作風，更不是打了右臉送上左臉，而是出發於悲心。《解深密經》說：“我人行忍，特別是菩薩行忍，不是由於他人勢力的強大，自己敵不過他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由於自己有染愛心，貪圖他人什麼，希求他人什麼，他人給予我的凌辱我才忍辱的，而實在是為了利益有情，見到眾生本性是苦，不忍在本性是苦的諸有情上更加其苦，這才實行忍辱的。”把忍辱當作懦弱的表示，那是絕大的錯誤！ 現在的世界到處是爭斗，爭斗的本源在嗔恚，吾人如不能克制嗔恚，世界的戰亂將無寧日，想到這裡，真是不寒而栗！我們當然希望每個人都能控制自己，不要讓嗔毒無限制地蔓延開去，但我尤望我們學佛者，先從本身做起，以給苦痛的眾生做做榜樣！ （完）
上一篇：創古仁波切：當修行遇到障礙
|