居士：請法師開示科技與宗教的關系，確切地說，與佛教的關系。
法師：現在是一個科技時代，每個國家都非常重視科技。科技與宗教的關系是一個非常廣泛的題目。
近四百年來，科技得到了迅猛地發展，幾乎滲透到了我們生活的每個層面。一方面，它改變了我們的生活方式，使我們生活更為便利；另一方面，它完全改變了我們的價值觀念。科技的一種思維方式——懷疑、求證、邏輯思維的方式，也成了當今的主流。這種思維方式有利有弊。
宗教更多表現的是一種本源性的、終極性的、心性上的教育，它不一定要訴諸過多的邏輯思維。相反，邏輯思維太發達，“分別識”太大，對於理解宗教精神，常常構成一種障礙。
用佛法的精神來看，宗教的心性是無分別的，是自性清淨的。如果你用有著嚴重分別執著的第六意識去思維，就叫“捨父逃逸”，因為它違背了我們的自性清淨心，在“分別識”當中會產生很多的知見和欲望，這離心性越來越遠。
所以，我們常常看到受現代科技教育的人，他們的宗教感比較薄弱。其實西方的很多科學家也是信基督教的，他們要用基督教來平衡過於發達的邏輯思維，以此安心立命。科學剛開始的時候，與宗教是分離的，但科學研究到極致的時候，它又會與宗教重新地匯合。
上個世紀七十年代，西方的前衛科學家，研究量子物理學的海森伯、愛因斯坦、奧本海默等人，漸漸都覺得東方的宗教是非常偉大的。他們發現西方科技文明所做的種種的工作，無非也就是東方宗教的一個注解而已。他們經過研究得出的所有結論，在佛教經典，或是道教經典裡早已存在了，因此他們感歎佩服東方的文化。東方文化不是從邏輯思維研究出來的，而是聖人現量證悟到的宇宙、人生和法界的真理。現在的量子物理學研究到最後，也承認佛教所說的“諸法空性”。
佛教告訴我們，有無量無邊的重重無盡的世界，眾生由於業力的差別，處於不同的世界中。現代理論物理學上的“超弦理論”，也提出這個世界當下就有種種平行的世界，所謂十一維的時空態。科學家長期研究才得出的理論，在佛教中早已有了。所以，我想隨著科技文明的發展，科技最終與宗教有一個結合，有一種回歸。這種回歸，就是讓我們知道：物質世界與心性是有關系的，物質沒有它的客觀性。而我們多年來一直認為的就是：物質是不以人意志為轉移的，是客觀存在的，包括時間和空間都是客觀的，等等。
海森伯的“測不准定律”就已經告訴我們，任何物質的現象、基本粒子的現象，跟觀察者、觀察的目標和他所用的觀察儀器直接相關的，沒有一個純客觀的東西。實際上講，我們帶著什麼樣的觀察目標，帶著什麼樣的觀察儀器，這也是由我們的念頭決定的；換句話來說，物質的狀態是與我們的念頭相關，與我們的心相關。
回歸到佛法中來談，三千大千世界就是安立在我們念頭當中的；如果沒有這個念，進入無念，三千大千世界是不存在的，六道輪回也不存在的。就在我們無念的這種空性當中，我們就會展示一個妙有，那麼這個妙有就會體現像西方極樂世界那樣的一種狀態。所以人類的整個認知都要回歸，最終就回歸到我們的心性本源、我們介爾一念的心體，這才是整個的宗教、整個的科技最本源的東西。
