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達真堪布:為什麼不受持戒律就無法斷除煩惱與習氣?

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為什麼不受持戒律就無法斷除煩惱與習氣?

達真堪布

 

一講戒律都害怕,“我做不到怎麼辦?”因而不敢受戒,甚至不敢學佛。你受戒也好,不受戒也好,只要造了惡業就要感受惡報,後果是一樣的。比如,殺生了就肯定要感受下地獄的惡報,下地獄以後很難出來,出來了還要托生為餓鬼、傍生,然後慢慢才有機會托生人。也有直接托生人的,但是也要感受短命多病的果報,欠一條命,要還五百條命。

受戒是為了讓你增加功德,不是佛要求你什麼,不是讓你受苦受累。你受戒了就有功德,有功德了就有福報,有福報了就有智慧。守戒是為了嚴格的要求自己,這樣你的進步就快了,這些煩惱和習氣才能斷除。

“我的煩惱有時候很少,但是一遇到對境就不行,我的習氣還是改不了。”你能改得了麼?你也沒有受戒,對自己要求也不嚴格,總是那麼馬馬虎虎的。那麼多劫積累起來的煩惱和習氣,平時都藏在阿賴耶識中,該出來的時候自然而然就出來。你要對付它呀!什麼時候才能對付煩惱呢?你要有正知正見,要有智慧。有正知正見才能對付邪知邪見,沒有邪知邪見才沒有煩惱,沒有煩惱才沒有習氣。

先斷煩惱障,再斷所知障,然後才是斷習氣障。“我的習氣什麼時候才能斷掉……”你連煩惱障都沒有斷,能斷所知障嗎?習氣障就更不用說了。現在有的人對法的執著特別強,因為你的煩惱障沒有斷,那你的所知障肯定斷不了。斷掉是不是不能修行了?不是,斷執著是一種修行,斷除執著了才有修行。有的人又想,“對法也不能有執著啊?”然後就不修了,這就是把放棄當放下了。

放棄和放下是兩碼事,執著和認真是兩碼事。佛菩薩、上師不可能不認真吧?但是他們沒有執著心。認真是解脫,執著是罪過,現在你認為你認真了,實際上那是執著,你真正認真了就解脫了。“我認真了,怎麼還不好呢?”那麼在乎,總活在別人的眼光下,總看別人的臉色,人家的臉一黑心就動了,臉一白心就樂了。這叫什麼?這就叫執著!哪有這樣的修行人?別的人臉黑臉白與你有什麼關系?這不都是分別心嗎?別人臉色好了你就解脫了?不可能對你都是白臉,也不可能對你都是黑臉,你不執著白臉就沒有黑臉,不執著黑臉就沒有白臉,你不執著就都不會傷害你。

“我對家人、對孩子、對親朋好友真是好啊!”實際上這就是執著,而不是認真,你不執著了才有認真。我說的認真是一種緣起的作用,是完全的解脫;你說的認真是一種執著,是輪回的因,完全是痛苦的。你的“認真” 給你帶來了煩惱和痛苦,這不也是一種罪過嗎?

現在很多人都不敢受戒。因為什麼?因為怕犯戒。一點點決心都沒有,還想成佛。你怕犯戒,心裡根本沒有定。怕犯戒,於是就不受戒,對一個修行人來說,對一個真想解脫的人來說,這是特別大的一個錯誤!戒、定、慧。首先是戒,從戒中生定,從定中生慧。都是有程序的,互相都有因果關系,如是因,如是果。你沒有受戒,怎麼能修禅定?沒有禅定,怎麼能開智慧啊?你不受戒,你想解脫成佛,就是一片妄想,不可能的事。我們做人也有做人的規則。你想做一個修行人,怎麼沒有做修行人的規則呢?你想當菩薩,怎麼沒有當菩薩的制度呢?沒有當菩薩的制度那不是亂套了嗎?根本分不清是菩薩還是凡夫,是佛還是凡夫。所以受戒是應該的。

你怕犯戒也沒有什麼不對,但是你因為怕犯戒而不受戒,這是錯誤的。犯戒,你可以忏悔,你可以重新受啊!佛已經告訴我們了,兩種人,一樣可以解脫,一樣可以成就。一種是不犯戒的人,一種是犯戒會忏悔的人。受戒以後,你一定會注意護持的,但是肯定也有把握不住的時候。

犯戒有四種原因。有時候不明理,犯戒了。有時候不太相信佛說的話,上師說的話,犯戒了。有時候也懂得、也相信,但是煩惱一起來,控制不了,也會犯戒。有時候習氣難改,不知不覺地,也會犯戒。我們很多人現在還是凡夫,不可能不犯戒,這四種情況,肯定會有。但是你承認錯誤,去改正錯誤,這就是我們應盡的責任,也是我們所修的法。

你受戒以後,盡量別犯。實在沒有把握住的情況下,你過後要反省,忏悔。你不忏悔,那就錯上加錯,罪過會更嚴重;你忏悔了就行。凡夫很多時候都認識不到自己的習氣和過失,這個也有過程。認識到了想改,也有一個過程,不是一下就改的,但是受戒必須得受。

戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒,忏悔就行了,不用重新再受;犯了根本戒,就要忏悔,還要重新再受。佛你對你們這些在家居士夠寬松了,可以重新受。比如居士五戒。居士五戒屬於別解脫戒,犯了根本戒以後,也可以重新受。我們出家人,很多戒律都是,尤其是一些根本戒,犯了以後不能再重新受。佛對我們的要求比較嚴。菩薩戒跟我們一樣,犯了根本戒,都可以重新再受,犯支分戒忏悔就行。

有忏悔的方法,怕什麼啊?想解脫,想成佛的話,一定要受戒。受完戒以後,也不能隨隨便便犯,要盡心盡力護持。實在沒有把握住的情況下,你可以發露忏悔,通過忏悔可以清淨,重新再受。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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