什麼叫绮語？绮語有哪些過患？
索達吉堪布：
有些人認為說話啰唆就是绮語，其實這種理解是片面的，绮語的范圍非常廣，在很多經論中對此都有宣說。
在《瑜伽師地論》中提到，绮語有非時語、非實語、非義語、非法語、非靜語等。
在《彌勒菩薩所問經論》中提到了七種绮語：
一、依不善意語，以煩惱心說的語言。
二、無義語，沒有意義或無關緊要的語言。
三、非時語，語言雖然有意義，但說的時間不恰當。前一段時間我們開會，本來應該輪流發言，可是有個人一直不停地說，結果別人都沒辦法發言。這樣非時說話不是很好，人應該把握好說話的時間和分寸。
四、惡法相應語，一切與不善法——唱歌、跳舞、戰爭等——相應的語言。
五、作語。
六、不作語。
七、無作語[1]。
在《菩提道次第廣論》中也提到七種绮語：
一、斗訟競诤語，宣說斗爭、訴訟、競爭的語言。
二、惡咒術語，如對婆羅門的論典和咒語以愛樂心受持諷誦。
三、苦所逼語，為痛苦所逼迫而發出的語言。
四、戲笑游樂語，戲笑、游樂、歌舞、影視方面的語言。
五、處眾雜語，在大眾場合說世間的雜語。
六、顛狂語，猶如心識不正常者發出的迷亂的語言。
七、邪命語，為得到名聞利養而說的五種邪命之語。
根據這些經論的觀點可知：從狹義來講，吃喝玩樂等與佛法和解脫無關的語言屬於绮語；從廣義來講，不僅如此，連妄語、離間語、惡語也都包括在绮語中。
大家很有必要學習绮語的道理，並以此觀察自己的語言，之後斷除一切绮語。現在很多城市裡的人誦經、念咒非常困難，始終完成不了任務，我不相信這些人一點時間都沒有，其實他們的很多時間都浪費在說绮語上了。
藏地的修行人修持善法很精進，平時很少說廢話，因此念完一億遍心咒的人非常多，希望各位佛友能像他們一樣斷除绮語、精進修持善法。
按喇拉曲智仁波切的觀點，所謂绮語是指未經觀察、信口雌黃的無關之語。
佛陀曾說：“詳察細審而言說，未經觀察切莫說。”
因此，如果要開口說話，必須事先詳細觀察、深思熟慮，否則，未經觀察就隨口亂說很可能造成前言不搭後語的绮語。這樣的绮語對自他都不利，會導致今生來世的不悅意果報。
有 些人本來並不壞，可是一遇到人就說個不停，因為沒有守護自己的語言，導致別人對他不信任。語言是人與人溝通的主要工具，人的形象在很大程度上取決於語言。 一群人首先互不相識，其中的一個人站出來講話，如果他的語言很得體，當下會贏得眾人的尊敬，人們會對他留下深刻的印象；如果他的語言顛三倒四，一點意義都 沒有，當下就會被眾人輕視，得不到眾人的信任。
因此我們說話一定要慎重。
如果在大眾場合中不經詳察隨口亂說，這會傷害許多人而成為绮語、惡語，過失非常大。藏族有句諺語，“口中若出言，當視他人臉。”因此，說話一定要考慮別人的感受，要想到：這樣說會不會讓別人產生誤解，會不會讓別人傷心，會不會讓別人退失信心。
藏地的智者說話特別注意，如果沒有特殊必要，一般不會揭露別人的過失。今後大家應該注意自己的語言，不管在大眾中發言還是私下與人交談，不能想到什麼就說什麼，像瘋狂者一樣喋喋不休說了半天，不但沒有實義反而傷害了聽者。
以上介紹了什麼是绮語，大家應該這樣理解。
有人問一位法師：“客套話或贊美別人的話是不是绮語？”
那位法師說：“這個不算。绮語是欺騙眾生的花言巧語，沒有欺騙他人就不是绮語。要是讓他上當吃虧，用花言巧語來欺騙就是绮語。還有，電視和電影裡表演的殺、盜、YIN、妄都屬於绮語。”
我想他可能是沒有詳細觀察而說的，實際上绮語有特定的定義，不能隨便解釋。
[1]《彌勒菩薩所問經論》雲：
“（绮語之）作不作相無作相者。如前殺生中說。”據此，特摘錄此論在殺生中對作、不作、無作的解釋：“又作不作相無作相者。作者所作事。不作者所不作事。彼作事共起。雖作業滅而善無記法相續不斷。
問曰。雲何不作而名為業。答曰。以能與作事作因與作果事作因。……如自在人口敕令殺。仙人嗔心欲殺眾生。受敕使者依自在人口敕而殺。信仙夜叉依仙嗔心而殺眾生。彼自在人及仙人等作殺生因。使人及夜叉身業成時。彼自在人及以仙人俱得成就不作身業。又如受戒人臨受戒時身動口說。及受戒時默然而住。
身口不動。師羯磨已。彼人成就無作身業。此亦如是又如口業事。而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表前事者。亦得成就不作口業。又應身作業。而身不動口說種種身業方便。彼事成時亦得成就不作身業。”
下面我們分析绮語的過患。在一切绮語中，以在聞法或者念誦儀軌、咒語時胡言亂語、東拉西扯的罪過最為嚴重。
聞法時本應一心專注，不能做其他的事情，可是我聽說有些菩提學會的學員聽課時吃東西、發短信、接電話，這樣很不如法。現在菩提學會只是在周六、周日上幾堂課，每堂課最多一個小時，在一個星期中，其他時間都用在工作和生活上，難道這幾個小時都不能完全用在佛法上嗎？
拿關手機來說，如果一個人真的重視聞法，那他在一個星期裡關幾個小時手機完全沒問題，再忙的人也可以做到。在我們學院，由於法師經常強調聞法規矩，大家聽課都很如法，外面的很多居士由於不太懂這些道理，所以有很多不如法之處，希望這些人今後要注意了。
喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中提到：在念誦儀軌、咒語時本應專心，可是由於現在僧團總的僧規及瑜伽自宗的法規十分渙散、松懈，有些人在念誦儀軌時廢話連篇，與興趣相投的道友互相打鬧、交頭結耳，到了中間念咒時，便取出一個如黑腸子般的鼻煙壺開始吸煙[1]，或者做喝茶、閒聊等種種非法行。這樣的念修是很不如法的。
比較而言，在喇拉曲智仁波切的時代，僧團的法規還不算特別松懈，現在僧團的法規真的是很松懈了。古代的修行人對念誦特別認真，從早到晚都不說話，但現在的有些僧人卻不是這樣。
前一段時間，我聽說有些僧人到施主家念經，本來早上天一亮就該念經，可是他們一直不起床，直到吃午飯時才起來，吃完午飯後，要麼喝茶，要麼聊天，要麼玩耍，要麼發短信，經念得很不如法，施主們都很不高興。
提到喝茶聊天，聽說有些居士經常去茶館喝茶。
我 覺得如果比較累，偶爾去茶館放松一下也是可以的，但如果經常泡在茶館裡就沒必要了。有些菩提學會的道友對聽課不重視，敷衍了事地聽一兩個小時，之後也不研 討法義就直奔茶館而去，在茶館裡呆的時間比聽課的時間還長，這樣不是很好。無所事事的人才成天在茶館裡消磨時光，我們佛教徒有很多要做的事，每天都有要修 的法，還要做利益眾生的事，不應該這樣浪費時間。
總之，在聞法誦咒時，若夾雜閒言碎語、喝茶、吸煙，則罪過與捨法罪相同，因此，大家在行持正法時不要摻雜這些行為。
前一段時間，我家鄉一位名叫森德的出家人到學院參加普賢雲供法會，那幾天他住在我弟弟家裡，在整個法會期間，他一句閒話都不說，唯一念誦儀軌和咒語。法會期間，我到弟弟家裡去辦事，見到他一邊用轉經輪一邊念經，我向他打招呼：“你來了？”他向我點點頭示意。
法 會結束後，我問他：“你是不是念經時都止語？”他說：“是這樣的。”後來我想起來，他從前念經也是這樣：小時候，宗教政策還沒有開放，一次我家鄉舉辦大型 娛樂活動，當時鄉領導要求所有人都必須參加，雖然森德對此沒有興趣，但也不得不去。當時我和他住在一個帳篷裡，雖然外面有賽馬、射箭等各種娛樂活動，但他 從來不去觀看，一直住在帳篷裡止語念經。現在已經過去三十多年了，他的行為一直都沒有改變。
其 實，在念誦時本來就應該止語，這樣念誦的功德才大，如果夾雜閒言碎語，功德就不大了。蓮池大師在《竹窗隨筆》裡講了一個公案：明朝總兵戚繼光常念《金剛 經》，當他鎮守蘇浙的三江一帶時，一夜夢見一位陣亡的兵士對他說：“明天我遣妻子來拜見您，求您為我誦經一卷，使我脫離冥道之苦。”第二天，果然有一婦人 哭哭啼啼地來求見戚繼光，懇請他為亡夫念一卷《金剛經》，戚公便答應了她的請求。次日清晨，他就為那位兵士誦經回向。
當天夜裡，戚公夢見那位兵士對他說：“承蒙您為我誦《金剛經》，可惜只得半卷功德，因為經中夾雜了‘不用’二字。”戚公覺得奇怪，仔細回想，才記起誦經到一半時，夫人派婢女送茶餅，自己遠遠見了，揮手示意令拿回去。
當時口中雖然沒說，但心中起了“不用”的念頭。第二天早晨，戚公事先把門關好，至誠誦經回向，夜裡又夢見那位兵士前來道謝，說己經獲得超度了。蓮池大師說，這件事是他聽一個叫東林的僧人說的，東林很誠實，很有道行，絕不會妄語，因此這件事應該是真實不虛的。
按照這個公案來看，念經時連起個雜念都不行，這個要求對一般的人也許有點高了，但最起碼我們在念經時不要說雜話，否則，如果口中念一句“嗡瑪呢巴美吽”，然後夾一句“不吃”，或者念一句“嗡啊吽班札爾格熱巴瑪色德吽”，然後又夾一句“不喝”……這樣念誦功德肯定不大。當然，如果是長期念誦，一直止語有一定的困難，但平時的短期念誦無論如何一定要止語。
（止語也要分場合，有些發心的道友不僅念誦時止語，連負責人和他溝通時也不說話，只是用身體的姿勢來表示，這樣也有點過頭了。我覺得該說話時還是要說，如果所有的發心人員都不說話，那我講課時也不開口，只用各種姿勢作表示。）
此外，如果在念誦經咒時講故事，談論歷代王朝、軍事、搶劫、商業，評論女人的好壞和財物的賢劣，或者閒扯古今中外、溝頭溝尾等形形色色的無稽之談，這就是所謂的“亂言之口如惡庫，信口胡說爭訟因[2]。”
依靠這些绮語會產生貪嗔的分別念，進而斷送自他念誦的善法，這樣過失非常大。這一點大家也應該清楚：我們在聽課或念經時，如果旁邊有人說一些無關的語言，則自他的心都會被這些語言所轉，最終自他的善根都會被毀壞。
因此，修行人要注意自己的語言，平時沒事時不要話太多，如果非要說話，應該說與佛法和解脫有關的語言，這樣天人和護法神都會歡喜護持，如果說貪嗔癡等非法的語言，不僅人聽了會討厭，連非人也會討厭。
《缁 門崇行錄》裡有一個公案：宋朝的光孝安禅師曾擔任清泰寺住持，一次他在定中看到兩個僧人倚著欄桿交談，開始的時候，有天神護衛並恭聽他們談論，一段時間後 天神便離去了，不久聽到惡鬼在旁邊謾罵他們，並掃除他們走過的腳印。禅師出定後詢問二人，方知他倆最初討論佛法，所以天神護衛傾聽，接著談論家常，所以天 神便離去了，最後談到財物供養，惡鬼也不屑地唾罵他們。
禅師知道此事後，終生不再談世俗瑣事。從這個公案可以看出，如果一個人如理行持善法，會感召善神的護持，如果一個人做非法的行為，不僅善神不會護持他，連惡鬼也會厭棄他，有正見的人當然更不會恭敬他。
既然绮語的過患這麼大，那什麼樣的人愛說绮語呢？
一般而言，那些不知羞恥、懈怠懶惰、放逸散漫、貪嗔強烈、如鹦鹉般喜歡言談、心口不調順的人愛說绮語。
人和人的差別確實很大：有些人對世出世間的高尚道理興趣濃厚，喜歡談論這方面的話題，而不喜歡說非法的語言，一涉及到是非長短之事，馬上主動轉變話題；有些人則恰恰相反，對高尚的話題毫無興趣，特別喜歡談論無聊和下流之事，一聽到是非就興趣十足：“等一等，我先說幾句。
你們不知道啊，這個人特別壞，我知道他的很多過失……”那時他興頭十足，搶著說話，就像有些喇嘛急著參與辯論一樣。
人的語言與宿世的串習有關。有些人可能是前世的習氣，特別愛說他人的過失：在一個僧團之中，如果有一百個人做善事，他從來都不說，但只要一個人做了一點壞事，他馬上就大肆宣揚：“這個出家人太壞了，這所寺院的出家人都是如此。”
我覺得這種人非常顛倒：既然你承認一個人干壞事，那也應該承認一百個人做好事，為什麼你對壞事大談特談，而對好事卻閉口不談？而且一個人干壞事不能代表所有的人干壞事，為什麼要以一個人來否定所有的人呢？
如果對比绮語和非绮語，有智慧的人就會知道該說什麼樣的語言。
何謂绮語？
《阿毗昙心論》中說：“不善語、無益語、非法語，是名绮語。”
何謂不绮語？
《捨利弗阿毗昙論》中說：“若人應時語、真實語、有義語、調伏語、寂靜語、順時善語，是名不绮語。”
绮語和非绮語的好壞可謂一目了然，所以我們應捨棄具過患的绮語，以具功德的非绮語進行交流，這樣會給自己帶來快樂。
一 個人的意樂決定了他說什麼樣的語言，由此又會帶來不同的後果。生活和修行的各個方面都是如此，如果自己把一切都看作逆境，那即便身處天堂，也會覺得和地獄 沒有差別；如果把一切都看作順境，那即便身處地獄，也會像在天堂一樣。我看過一個故事。有一頭老牛掉入一個深坑，主人發現後，覺得要把它救上來很困難。主人想：如果這頭牛還年輕，救出它還值得，可是它已經老了，救出來也沒有用了。於是主人便不管它了。
那是一個很深的大坑，當地人都往坑裡倒垃圾。老牛傷心地想：這些人真沒良心，我年輕時為他們服務，現在我遇到困難，他們不但不救我，還要往我身上倒垃圾。它 越想越生氣，用頭使勁撞坑壁。後來它冷靜下來，覺得既然已經如此，也沒必要再給自己增加煩惱。後來老牛翻開垃圾，居然找到很多吃的東西，於是它以此維持生 命。老牛把人們倒的垃圾踩在腳下，把坑一點點填滿，終於有一天，這個大坑被填滿了，老牛也高高興興地出來了。
這個故事說明，哪怕身處再大的逆境，只要有積極的心態，也能將其轉化為順境。比如下大雪，悲觀者想：下雪太冷了，怎麼辦啊？而樂觀者則想：雪花紛飛，多漂亮啊！要是有照相機拍個雪景就好了！
或者想：下雪挺好的，空氣新鮮，不容易昏沉。所以心態非常重要，當遇到違緣時，如果能換一個角度，從違緣中找到正面的因素，就會使違緣轉化為順緣。看人也是 這樣，對任何一個人，如果從不好的方面看，會覺得他渾身都是缺點，又丑又髒又壞，如果從好的方面看，也會發現他具足很多優點。這裡對相關的道理略作發揮， 下面回到绮語這個主題。
如果與好說绮語之人交往相處，將斷掉自己的善根，最終自己會被引入惡趣。
《入行論》中說：“伴愚必然生，自贊毀他過，好談世間樂，無義不善事。”（若與凡愚交往，必然會導致自贊毀他，以及喜好談論世間享樂、無義事、不善事等諸多過患。）
所以，惡友的影響確實很大，能很快摧毀自己的善根和道心。
一個人要向上走，一百個好人拉都很困難，可是要向下滑，一個惡人就能把他引入惡趣，所以我們應該遠離惡友。我看過宗喀巴大師的《往生西方極樂世界發願文》，大師發願：剎那亦不隨惡師惡友增上而轉！我們也應如是發願。
發 願非常重要，平時做完念經、頂禮等善法，都要以這些善根發願：願我的相續中一剎那也不產生世間的分別念，願我的所作所為悉能成辦一切眾生的利益，願我早日 產生出離心、菩提心和無二慧，願我生生世世不害任何眾生，願我的善根盡快成熟並利益到眾生，願我生生世世不離三寶的光明，等等。
尤其是欲求往生極樂世界者更要注重發願，白天晚上都要想：願我死後能立即往生極樂世界，面見阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，在他們的加持下，相續中遍滿普賢行願的如海功德，之後利益天邊無際的眾生。不僅心中這樣發願，口中也要這樣說，這都是對治惡業、生起功德的辦法。
世間人很可憐，一天二十四小時裡，一句有意義的話也說不出來，說的盡是毫無意義的廢話。
尤其是有些老人話特別多，法王如意寶也常說老年人愛說廢話，我也遇到過很多這樣的老人。按理來講，老人氣血不足，不應該說很多話，可是有些老人偏偏很啰唆，這樣不是很好。
《法句譬喻經》裡有一個公案：以前有七個老人從遠方來到捨衛國，他們苦苦哀求佛陀讓他們出家，世尊答應了他們的請求。
（昨天有一個老人對我說：“好多寺院都不收老人，你們這裡收不收老人啊？”
我說：“我們這裡收是收，但你有沒有房子？”他說：“房子應該是上師您老人家安排，如果您不安排，那怎麼能叫上師呢？”也許他認為上師是招待所的負責人。）
七個老人出家後不精進辦道，整天談論以前的事，而且大聲說笑，影響其他比丘的修行。
世尊知道後告誡他們：“世間人以五種事而自恃：一是青春年少，二是相貌端嚴，三是身體健康，四是金銀財寶，五是種姓高貴。這五種法你們都沒有，你們為什麼還多言世事、大聲戲笑呢？”
世尊又為他們宣說了人身無常壞滅、老病死苦的教言。聽了佛的開示，七個老人頓時心開意解，獲得阿羅漢果。
所以人老了確實沒必要說很多話，應該把所剩不多的光陰用於修行。出家人就更沒必要說很多話了。不過有些出家人很顛倒，特別愛說以前的事：“我以前長得什麼樣”、“我以前是波浪發型（這些人現在不要說波浪，頭上連‘一滴水’都沒有了）”、“我以前有多少錢”、“我以前特別能干”……其實你出家之前再怎麼樣，現在都過去了，談論那些還有什麼用呢？
人們常說：“一切語言均是由欲望而說。”所以绮語大多是自贊毀他的語言。這樣的绮語會導致貪嗔之心強烈、懈怠懶惰等許多過患。尤其對修行人來說，绮語會令念修的功德大打折扣。
邬金蓮花生大士曾說：“雜有绮語誦一月，不如禁語誦一日。”在《寶積經》等經中也宣說了绮語的諸多過患。大家應該多看這方面的教言，要對绮語的過患產生深刻的認識。
我們經堂裡到處都貼著“止語”，這都是在提醒大家盡量少說廢話。因此，以後在開法會的時候，大家最好從頭至尾不雜其他語言，如果做不到完全止語，至少也要在一座修法期間止語。
比如念上師瑜伽，前面的儀軌念完後，中間念誦蓮師心咒，之後觀想蓮師融入自己心間，最後作回向，在這之間都不能說話。聽課也應如此，從課前的加倍咒到最後的《普賢行願品》之間都不能說話，直到回向完畢後才能說話。
绮語有何果報呢？
因為绮語是以貪嗔癡而產生的，所以其異熟果報是墮入地獄、餓鬼、旁生。
如佛經雲：“绮語之罪，亦令眾生墮三惡道。”
其等流果是即便轉生為人，也會令眾人不喜，如瘋子般言繁語雜，心煩意亂，誰也不相信他的話，生生世世愛說绮語。
佛經中說：“（绮語者）若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了。”
現在有些人說話別人不相信，語言也沒有條理，這就是因為他們前世绮語說得太多，這些人如果繼續說绮語，來世還會感受這些不悅意的果報。
《正法念處經》中也說：“多集绮語句，能令心意亂，破壞於梵行，妨礙涅槃道。”意思是，多說绮語會令心情煩亂，破壞自己的梵行，障礙自己獲得解脫。
與之相反，如果斷除绮語，則有很多不可思議的利益：生生世世會轉生於貴族之家，受到眾人擁戴，說話前後連貫，語言不會有過錯，能言善辯，與正法不相違，所說之語猶如蜂蜜一般相合眾人心意。
經論中講了很多斷除绮語的功德。
如《大智度論》中說：“若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作绮語。”也就是說，斷除绮語可獲得廣聞博學和為人信受的功德。
《大集經》中說斷除绮語有十種功德：
一、天人愛敬。
二、明人（即智者）隨喜。
三、常樂實事。
四、不為明人所嫌，共住不離。
五、聞言悉能領受。
六、常得他人尊重愛敬。
七、常樂阿蘭若處。
八、愛樂賢聖默然。
九、遠離惡人，親近賢聖。
十、身壞命終得生善道。
其他經中說：“設若能斷除，無義諸绮語，恆時講正法，彼士轉善趣。”
《正法念處經》中也說：“觀绮語如刀，一切常遠離，常行於正語，是人生善道。”
到目前為止，我們已經講完了四種語不善業，如果一一問大家：有沒有說過妄語？有沒有說過離間語？有沒有說過惡語？有沒有說過绮語？
可能每個人都會點頭承認。既然如此，就一定要在阿彌陀佛及其眷屬面前發露忏悔四種語惡業。對每一個修持淨土法門的人來說，非常有必要學習這些因果方面的道理，否則，即使你天天念佛，即使阿彌陀佛的威力再大，如果自己相續中的罪業沒有清淨，要往生極樂世界也有一定的困難。
這就像有的領導雖然很想解救犯人，但如果犯人的罪太重，領導也很難幫得上忙。因此，站在對自己負責的角度，大家一定要通達這些因果之理，然後忏悔往昔所造的惡業，發誓以後再不造惡，之後再精進念佛並發願往生極樂世界，這樣才有機會往生極樂世界。
[1] 以前藏地個別的出家人有吸鼻煙的現象，我小時候曾見過有些出家人吸鼻煙：用指甲從煙壺裡挑一點煙末送入鼻孔，然後惬意地吸幾下。吸鼻煙也是有過患的，藏地的很多高僧大德都講過吸鼻煙的過失。
[2]這是藏地的一個諺語，意思是：胡說八道的嘴就像惡業的倉庫一樣，什麼惡業都能造得出，不加思索的信口亂說最終會變成爭訟之因。學院的有些人就是這樣，由於不觀察自己的語言，經常說是非，當管家調查是非的來源時，拼命辯解也無法解釋清楚，給自己帶來許多麻煩。