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文珠法師：心靈的自由與解脫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天與各位討論的題目，是心靈的自由與解脫。我們生長在資源發展迅速的大都市，工作疲勞，生活緊張，身心都不自由；更無法解脫現實種種煩惱的困擾，可謂心事重重，相當苦惱。現在，本人藉此機會，與各位談心，介紹心的種種及其作用，希望各位藉著佛法的啟示，能能拋開心事，止息妄想，恢復覺性的寧靜，獲得心靈的自由與解脫，進而改善生理與心理的健康，提高生活的意義與情趣，這該是有益身心講座。現在，本人分為四點，講述於後： 一、心靈的種類 人非草木，誰沒有心？何況外界一切事物，皆因人心關系而存在，可以說：人類生活是否幸福，人類前途痛苦或快樂，無一不系於人心，以心作主。但心是甚麼？心是人類行為的主宰，亦是人類精神的主帥。但心的種類繁多，有善有惡，有好有壞，有貪有嗔，有喜有怒……古人說：‘人心不同，各如其面。’而佛經則說眾生的心，有八萬四千妄想之多。歸納而言，不出以七五種。 （一）肉團心——人的心髒 肉團心，指人體的心髒言，居人體之正中稍偏左。人體所有血管皆與之相通，是促進人體血液循環的總機構，其形上大下小，尖端偏向左下方，像蓮花含苞待開，其質純是以筋肉混合，含有地水火風的成份，其量大如拳頭，內部縱橫分為左心耳，右心耳，左心室，右心室四區。由瓣膜直接相通，出入心髒血管共八條。入於右小耳約為上大靜脈，由右心室出的為肺動脈，入於左心耳的四條，即左右肺動脈，由左心室出的為大動脈，四區外有一層滑澤的心囊包圍，以保護心髒，防止人在劇裂運動或搏斗時，不致與體內其他部分摩擦而受傷。因是血肉組成，有形相、有實質，名肉團心，是人意識所依止的器官。 （二）緣慮心——人的知覺 緣謂扳緣，慮是思慮，屬人體器官的機能，佛教名之為眼等六識。當人體眼等六根，與外界色等六塵對立時，能引生六識的心理分別作用。例如：眼緣於色而有知覺，耳緣於聲而有聽覺，鼻緣於香而有嗅覺，舌緣於味而有味覺，身緣於觸而有觸覺，甚至末那識緣於第八識見分，及八識見分緣於相分，而有我及我所等分別心理，更引生喜怒哀樂及愛惡欲之情，皆屬人的緣慮心。不過在八種識心中，此眼耳鼻舌身意等六識，緣境顯著，是以緣慮雖然通於八識，卻偏指眼等六識為緣慮心。 （三）思量心——人的主觀 因為第七識特別思慮量度第八識的見分以為實我，而引生我見，我慢、我愛、我癡等煩惱，所謂：‘恆審思量我相隨’，所以思量心，專指第七末那識。雖然，第六意識，亦有思量審度的作用，但審而不恆，第八阿賴耶識，雖永恆相續，但恆而不審，唯獨第七識，既恆又審，永遠堅執八識見分為自我。基於自我主觀，往往影響第六意識的活動，一切皆以自我出發，一切皆為滿足自我私欲而努力，甚至唯達目的，不擇手段，驅使人的意念，走向罪惡，作出種種越軌的行為。是以第七識，何止是思量分別計度，同時操縱人生，純屬主觀作用。 （四）集起心——人的主體 集謂積集，起謂生起。指第八阿賴耶識，能積集一切善惡種子，作為一切業種的儲藏室。又能保持業種不失不壞，作為引生同類果報體的主要因素。唯識宗認為人類日常生活的一切做作，無論善惡，都能形成一種特殊的習氣，印烙於八識田中，保持不失，作為一種能引生未來同類果報體的業力種子。人的環境，善緣具足，便引生善道果報生命，享受人間天上的快樂；若然惡的因緣成就，惡的種子配合惡的助緣，便招致地獄、餓鬼、畜生等惡道苦果。若然覺悟的因緣具足，則轉凡成聖，覺悟成佛。是以阿賴耶識，不獨是宇宙現象界一切生命的本體，亦是創造宇宙人生的主要力量。宇宙間一切善惡好丑，及十法界聖凡懸殊，苦樂天淵，無一不從此識心所積集的業力種子而生起，因名集起心。 （五）堅實心——人的佛性 此堅固而真實的清淨心，是人類精神的主體，亦是眾生本具的佛性。在唯識宗名圓成實性，在天台宗名真如自性。真是真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。世間事物，皆虛妄不實，唯此真如自性，真實而又永恆。在時間言，此心窮盡三世，過去如是，現在，未來，甚至無量劫的將來，無不如是，所謂：‘亘古今而不變，歷萬劫而常新’。在空間言，此心體包太虛，量周沙界，彌滿十方，無有方所，既不在內，亦不在外，更不在中間。在作用言，此心能隨緣不變，不變隨緣，靈明朗照，覺諸法底源，達實相邊際，故又名覺性。此覺性非生滅去來，非大小一多，但能通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變。所以說：佛性常住。 綜上，可知眾生心識活動，共有八種，分為五類。肉團心純屬物質，緣慮心因境而生，思量心因執而有，雖屬精神活動，但皆是主觀的想妄分別，所知不實，是假非真。集起心，雖是幻生宇宙人生一切現象的本體，是創造十法界聖凡的主要力量，但因無明不覺，堅執真心影子見相二分為我我所，引生俱生我法二執，作善惡業，積集而有，是真妄混合，染淨交參。唯獨堅實心，是諸法實相，眾生本性，不生不滅，永恆常住，純真無妄。可惜眾生缺乏智慧，無法運用始覺智，理解此超越時空的本覺理。由於迷而不覺，致使此純真之心，發生變化，染淨混合，真妄交參，成為第八阿賴耶識的集起心。再因第七識的思量心，恆審思量，堅執不已，故由真而妄，由細至粗，由不覺而錯覺，因錯覺而扳緣外境，緣慮心生，分別取捨，引生意識虛妄想像的知覺。自此，失去真理依據，善惡原則，僅憑情緒沖動，‘愛之欲其生，惡之欲其死’。作諸善惡業緣，流轉六道生死，招致果報體的肉團心。因此，釋尊最初覺悟此堅實的真心時，即說：‘善哉善哉，大地眾生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得。’楞嚴經亦言：‘一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉’。證明妄想的思量心及緣慮心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的罪魁禍首。 二、心靈的自由 眾生妄想識心，雖善惡不定，是非不分，但此妄心不離真心。可謂：真妄原是一體，諸佛悟之，即妄即真；眾生迷之，從真起妄。但妄不離真，如水與波，波即是水，離水無波。故在楞嚴經中，十方如來同告阿難：‘汝欲識知，俱生無明，使汝流轉，生死結根，唯此六根，更非他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。’華嚴經亦言：‘心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造，心心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，此三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是人見真佛。’又說：‘若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。’又因果經言：‘一切善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心為本。’何獨出家人，應以明心見性為本，即一切學佛人，甚至一切眾生，亦應以明心見性為本。因為明真心，見本性，知心佛眾生，三無差別，自可除妄想，去執著，轉迷為悟，轉識成智，反妄歸真，徹底粉碎心中煩惱枷鎖，獲得心靈的自由與解脫。 講到自由，人皆喜愛。真的，誰不愛好自由？誰不追求自由？有人說：‘不自由，毋寧死。’多少人為爭取自由，寧可放棄一切，利詩言：‘生命最可貴，愛情價更高，但為自由故，兩者皆可拋。’現代很多民主國家，都提倡自由，不但思想自由，言論自由，而且生活自由，經濟自由，行動自由……當然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不聽父母師長教導，是個人自由；成年人不守秩序，藐視法律，也是自由；甚至作奸犯科，損人利己，將聖潔的靈魂，推落私欲的陷阱，身為形役，心為轉境，聲色犬馬，流連忘返，都是自由。所以羅蘭夫人說：‘天下古今，多少罪惡，皆假自由之名以行’。致使自由，成為違背真理，破壞傳統道德，擾亂社會秩序的武器，實在不幸。何況國家法律，雖給予人民自由，但回顧現實，很多人限於時間與環境，限於人際與業力關系，在人生旅途中，又能獲得多少自由？更何況在生老病死的關卡中，又有誰能自由沖關？在貪嗔癡慢，以及憂悲苦惱的煩惱區域裡，又有誰能獲得心靈的自由與解脫？所以人雖然生活在自由的社會裡，但自由畢竟有限，特別是心靈的自由，除非能徹底擺脫貪嗔癡等煩惱枷鎖，否則，絕無自由可言。 佛教教主釋迦牟尼佛，降生印度時，正是極端專制毫無自由的封建時代。當時身為太子的釋尊，眼見執政者的驕奢YIN逸，專橫無道，耳聞被征服被奴役者的哀鳴，因而激發救世救人的悲願，誓為全人類的自由平等而奮斗，而犧牲。於是割愛辭親，出家修行，找尋真理，追求自由。當其夜櫵明星，成等正覺，發現佛性平等之後，不但主張種族平等，同時主張理性平等，不但給人類帶來生活上、思想上、行動上、言論上的自由，還強調生命的自由，遠勝言行的自由，心靈的自由，更勝於物質生活的自由。也唯有生命的自由，心靈的自由，才是人生真正而又永恆的自由。然欲想獲得心靈的自由，以導致生命的自由，非運用布施等心來對治貪嗔等六種根本煩惱不可。茲分述於後： （一）以布施心對治悭貪 悭謂悭惜，悭惜自己財物，不肯與他人分享；貪謂貪欲或貪求，於五欲境，貪戀不捨，於他人財物，欲占為己有。中阿含經言：‘我見世間人，有財癡不施，得財後更求’。是名悭貪。屬於一種惱亂自他的煩惱。因為悭貪之人，欲望無窮，得隴望蜀，欲壑難填，心中時刻充滿欺騙奸詐，不是明搶暗偷，便是強奪巧取。結果，招致法律制裁，引生憂悲苦惱，恐怖不安。即使不致觸犯法紀，但貪心之人，無論貪名、貪利、貪財、貪色，或貪食、貪睡，都能擾亂身心，患得患失，求不得時，固然失望悲哀，所求如意，又為保管操心。何如寡欲知足，安貧樂道，不為物累，不為己悲。何況世間財物，五家所共有。更何況因果報應，絲毫不爽。所謂：‘財色名食睡，地獄五條根’。是以佛勸世人，以布施心，對治悭貪，將世間無常財物，儲存福田，更為安全，且利率更高，生生世世，福報隨身，受用無盡。 布施，不一定需要大量金錢。迦旃延尊者，令貧女施一缽水，即福報生天。又如乞女施燈，終得授記作佛，號燈光如來。正如佛說：‘以不堅之財，貿易堅固之財。’（見本事經）因為世間無常，金錢縱多也有盡時。何況人命無常呼吸間，一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身，是以智者勤苦積財，用於布施。以金錢財物布施，解除他人生活困苦，使人發奮向上，建功立業，是立功；用知識或佛法布施，令人增長智慧，己立立人，是立言；用無畏精神布施，令人感恩勵行，建立品德，是立德。個人果能實行布施，立功、立言、立德，自然心安理得，俯仰無愧，現世善名流布，來世福報無窮。若能無相布施，三輪體空，或以布施功德，回向無上菩提，則福報更微妙難思，何止對治悭貪，更能盡斷煩惱，速成佛道。 （二）以忍辱心對治嗔恨 嗔恨，是眾生心病中最惡毒的一種。佛說是根本煩惱之一，能違害慈悲，障礙聖道，更能惱亂自他，使人心煩躁不安，趨向墮落。是以華嚴經言：‘一念嗔心起，百萬障門開’。又言：‘一念起嗔，殃墮無間。’佛教世人，以忍辱心對治嗔恨。人心生嗔，多因逆境，或來自人事界的毀謗怒罵，侮辱與逼害。或因自然界的嚴寒酷暑，或風水火災，或因貪求不遂，心中懊惱，或因疾病綿纏，身心苦惱，不自覺怒火中燒，遷怒他人，誹謗殺害對方，造諸惡業，現世煩躁不安，惡名遠播，來世必招三惡道苦，是以欲免輪回苦，必須善護嗔心，勿使嗔火蔓延不息。 降伏嗔心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。佛遺教經言：‘忍之為德，持戒苦行，所不能及。’當知忍辱，非懦夫行為，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一個修養有素的正人君子，必能謙恭忍讓，對他人無理取鬧，橫加毀謗怒罵，或自然界種種災害，都能安然忍受，不為所動，不生嗔心，不思報復。結果，以柔制剛，以不變應萬變，既可以化敵為友，還可以化險為夷。故佛說：‘能行忍者，名為有力大人’。千經萬典，都教人修忍辱行，中外古今，一切大德聖人，皆以嗔心為戒。如彌勒菩薩化身的布袋和尚，又如文殊、普賢菩薩化身的寒山、拾得二大士，皆勸世人修忍辱波羅密。學佛人果能修學忍辱，由生忍進而法忍，進而無生法忍。如仁王經教化品所說，菩薩由伏忍而信忍，順忍，無生忍，最後必得寂滅忍，終無煩惱，完成佛道。則忍辱功德，又豈止對治嗔心而已？ （三）以覺悟心對治愚癡 愚癡即無明，無明即不覺眾生因內心不覺，對境迷戀執著，由於迷失理性，不知真心，妄見人我，幻生我法二執，名根本無明。若迷事相，不知因果，不識邪正，產生種種邪見謬論，是枝末無明。成唯識論言：‘諸煩惱生，必由癡故’。眾生因愚癡固執，對事理性相，是非好丑，邪正曲直，缺乏智慧明辨，無法覺悟本具真心。遂迷真起妄，認物為己，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，以不淨為清淨。無始劫來，積年累月，都在愚癡暗蔽的無明黑夜中，胡作非為。由諸善惡業力所牽，流轉六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光輝，使人類寶貴生命，失去生存的意義，貪嗔慢疑惡見等煩惱由是而生，所以愚癡，是根本煩惱的根本。 當年悉達多太子，手握智慧寶劍，破除無明黑幕，揭開宇宙奧秘，覺悟人生真谛，回復佛性尊嚴，理解心外無法，法外無心的原理，知心佛眾生，三無差別。我等愚癡眾生，若能對佛道響往，發心尋求，所謂發菩提心，行菩薩道，即是產生覺悟之心。以覺悟之心，解覺悟之理，修覺悟之行，循人生正軌，進入真理聖城，自可消滅愚癡黑暗，發揮智慧光明，轉迷為悟，轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃。至此，心中坦蕩蕩，一切人我是非，自私嫉妒，一掃而空，心無掛礙，何等自由自在？所以覺悟，正是對治愚癡的特效藥，是破除無明煩惱的利器。若想超凡入聖，覺悟成佛，非培養覺悟心不可。 （四）以慚愧心對治驕慢 驕慢，是一種我慢貢高，恃己凌人的心態。俱捨論將之分為七種，對一切不如己的人，生驕傲鄙視之心，或盛氣凌人，謂之慢。對學問、財富、或地位與自己相等的人，偏言己勝，或對一切皆勝己的人，強言與自己相等，謂之過慢。對勝己之人，反說己勝，謂之慢過慢。頑固執著，以為自己才貌出眾，學識過人，夜郎自大，不可一世，是我慢。修道之人，未能解行相應、悟道證真，但為求世間名聞利養，妄言證聖，迷惑世人，是增上慢。對品德超群，學誠豐富之人，生卑劣感，但又不肯虛心向人學習，或接受他人好意的勸導與幫助，名卑劣慢。邪知邪見的人，恃惡生憍，以惡為勝，未能流芳百世，亦要遺臭萬年，是名邪慢。總之，憍慢是一種主觀執著，喜歡炫耀自己，鄙視他人，欠缺謙恭禮貌的心理病態，能煩亂自他，引生罪惡，是以佛視之為根本煩惱之一。非生慚愧心，無以對治。 慚是慚己，愧是愧他。對自己過失，感覺羞恥而反省，力思改過自新謂之慚。對他人過失，引為警惕而自勉，謂之愧。所以慚愧之心，既可對治憍慢，且可雕刻美滿的人格，孕育高尚的情操，激發人向上進取的雄心，以及學習聖賢的精神。一個有慚愧心的人，不但聞過則喜，見善則拜；且能見賢思齊。所謂‘彼既丈夫我亦然，何必自卑生退屈’。‘舜亦人也，我亦人也，有為者亦若是。’特別是學佛人，知佛性平等，生佛體同。釋尊已成佛，彌勒當成佛，而我等仍居薄地凡夫，被業所牽，為生死所纏，能不慚愧，反躬自責？是以慚愧心生，憍慢幢折，忏悔往昔所造諸惡業，不再嫉賢忌能，而隨喜功德；不再懈怠放逸，而勤求佛道，追隨釋尊後塵，發菩提心；學習彌勒菩薩，修菩薩行，將來龍華三會，見佛聞法，終必成佛。亦視一切眾生為未來諸佛，心生恭敬，不敢輕慢，如法華經常不輕菩薩，對一切眾生皆尊重恭敬，常說：‘我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。’而西哲摩爾先生亦言：‘向上級謙恭是本份，同平輩恭謙是和善，向下級謙遜是高貴，向所有人謙恭是安全。’可知謙恭禮讓，原是做人的本分。能慚愧反省，不因妒忌而自惱，不因憍慢而惱人，使自他內心都充滿喜悅與和諧，又是多麼高貴和安全？ （五）以正信心對治疑惑 疑是猶豫不決，惑是迷失事理。疑惑心重的人，既無智慧明辨事理，分析邪正，又缺乏信心，不肯敬信三寶，不肯接受善知識的指示。遇事不能當機立斷，不是彷徨失措，便是坐失良機。或因迷惑無知，懷疑真理，謗無因果，妄作惡業。是以疑惑，亦是根本煩惱之一，能招三塗苦果，猶如毒刺傷人善根，令人不知向上進取。是以佛教世人，以正信心對治疑惑，憑借正信三寶功德，啟發正智，認識真理，了解人生，知因識果，增長做人的信心，走向光明的前途。 正信，揀非迷信、邪信。迷信固然有害無益，邪信更是為患無窮。因為邪信撥無因果，毀謗三寶，斷人善根，散播罪惡種子，必然自食苦果。所以本人希望在座各位，切勿迷信，邪信，必需正信三寶，知因識果，止惡行善，努力修改自己不良行為，取消不正常心態，積極進修佛道，增長福慧，擴展德性，運用正信的清潔劑來洗刷心中迷惑積垢，豎立正法幢，拔除眾生疑根，導歸無上覺道。否則，美其名曰信佛，實則神佛不分。每以拜神祭鬼的心態來拜佛，以貪求不已之心來求佛許願，而不知自求多福，努力向善。既為生前個人利益著想，而損人利己，作諸惡業，更為死後的享受與占有，而諸多營為。例如先訂高貴棺木，先要風水墳地，預買陀羅尼被以滅罪，准備往生咒焚燒以超生，而孝子賢孫們，既不知供給長輩生前的照顧與享受，反為其死後的享用而打算。購買紙扎房屋、汽車、飛機、游艇，甚至電視機，錄像機等等模型以焚燒。真的迷信得可以。 根據佛教因果定律，人死不一定做鬼。而是隨其生前所作善惡業力牽引，或上天堂，或墮地獄，或為鬼為畜，無不自作自受。子孫唯一能協助先人的方法，是敬信三寶，念經超度。使先人滅罪生福，不墮三惡道而速生善處。所以正信，不單是對治疑惑或迷信邪信的聖藥，亦是自救救人，自利利他的良好方法。 （六）以智慧心對治惡見 惡見，指違情逆理，不合邏輯的成見，偏見，包括邪見。是人生心理的錯覺，能危害自他，可分為五種，佛學名之為五利使。 1·身見。身指由四大五蘊所組合而成的人體，原是無常、苦空、無我，屬於幻有、假有，非真有。但眾生迷而不覺，不知緣起性空之理，執無常為真常，軌假我為真我。更不知我所占有的一切名利權位，皆幻妄不實，而分別計執我及我所有，這種執著的我見，因身而起，故名身見。 2·邊見。指斷常二邊。眾生不知因果輪回之理，有人以為人死如燈滅，而墮於斷見；亦有人以為人死復為人，屬於常見。此皆妄想執著，愚癡武斷，各有所偏，違背中道，因名邊見。 3·邪見。是一種撥無因果的謬論。涅槃經憍陳如品說：‘善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。’明乎此理，自當規范身心，妨患於未然；更可止惡從善，創造幸福，走向光明。可惜邪見之人，每以為善不足珍，惡不足懼，毀人善根，陷人於迷信，邪信，永遠沉淪生死苦海，無救無歸，是以邪見是人生思想上最嚴重的毛病。 4·見取見。見，指人的主觀，取見，指堅執己見以為正確的固執。由於執己為勝，自是非他，導致人間糾紛，是人類思想斗爭的主因。 5·戒禁取見。指一類導人迷信的宗教，僅憑個人強烈的主觀錯覺，設立邪見的戒條，用以禁止信徒的思想與行動。在二千多年前，佛在世時，印度已經流行種種苦行外道，以拜火、拜水、斷食……種種苦行，認為是解脫之因。或以牛是神聖的動物、不可侵犯。例如回教徒不准食豬肉而專食羊肉等禁戒的固執。目前，東南亞各地都有蛇廟，給人拜祭，而印度現在卻流行一種信奉老鼠的宗教，視老鼠為神聖的使者。每天都有成千上萬的信徒去老鼠廟谟拜，相信老鼠可以治病，而俯伏在地上，讓老鼠在身上四處爬行，舔他們的手指，信徒以老鼠舔過的水沐浴，奉獻金錢給老鼠，而廟中祭師亦相信自己將來會輪回為老鼠。祭壇上有個三尺長的缽，放滿糖果麥片等食物，人鼠都從中取食。據美國記者安德遜到印度迪斯祿村一老鼠廟探訪的報導：人們信奉老鼠已有四百多年的歷史，由於長久以來，被人們友善對待的鼠群，已變成訓良的寵物，隨手可以拿起一只老鼠放在掌中玩賞。安德遜見到的一部份，最少有五百多只。美國駐印度使館發言人查加爾敦說：‘我們的社會對宗教信仰，十分寬大，因為人人有選擇信仰自由。’香港也是信仰自由，雖不致自由信奉老鼠，但谟拜石頭，木頭，處處都是。這都是無濟於事的迷信行動，簡直是誤己誤人，佛教視之為惡見邪行，屬根本煩惱之一，是人類知識方面的心理毛病，由迷失真理而起。 是以佛勸世人，以智慧心對治惡見，因為智慧能明白真理，知世間事物，緣起性空，四大無我，不執身見；知眾生六道輪回，非斷非常，不落邊見；知因果報應，三世循環，不生邪見；知識心分別，妄想為患，不固執己見為是，故無見取見；知成佛真因，在發菩提心，行菩薩道，利己利人，不作無益苦行，無戒禁取見；進修佛法，開拓智慧，以一切智，證真空理，斷見思惑，了分段生死以自利；以道種智，證俗谛理，留惑潤生以利他；以出世間上上智，圓修三觀，圓斷三惑，圓證三身。至此法身清淨，純真無妄，擺脫煩惱生死，即得解脫，自由自在。 三、心靈的解脫 解脫，即解除煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦。眾生心中因為充滿貪嗔癡慢疑惡見等煩惱，策動身口意三業，作善作惡，遂形成一種招引未來果報的業種子，牽引八識心王，投生六趣，身心皆苦，不得解脫。今修學佛法，能以布施心對治悭貪，以忍辱心對治嗔恨，以覺悟心對治愚癡，以慚愧心對治憍慢，以正信心對治疑惑，以智慧心對治邪見，徹底取消貪等六種根本煩惱，根治心理毛病，不再因煩惱而作業流轉，即可解除煩惱束縛，解脫生死痛苦，回復純淨無染，純樂無苦，純真無妄的正覺境界，不再受外界物質引誘，不怕人事界沖擊，不畏自然界災害，身心皆得自由自在，謂之心靈的解脫。 四、由心到身的自由解脫 一般人所追求的僅是行動的自由，以及現實生活痛苦的解脫。殊不知真正的自由、絕對的解脫，是基於人心而非人身。因為心，是人生命的主體，行動的統帥。人生正報的美丑，智商高低，依報的貧富，環境苦樂，皆由人心創造。所以華嚴經說：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造’，唯識宗亦說‘萬法唯識’。由於人識心的真妄與善惡有別，所創造的十法界眾生生命亦苦樂懸殊。六道眾生，上升人天，下墮三塗，固決定於人心的善惡，而聖人的品位高低，甚至覺悟成佛，亦基於人心的真妄。 凡夫迷失真心，用諸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被貪嗔等六根本煩惱所感，身則殺盜YIN，口則妄言绮語，兩舌惡口，心則貪嗔癡，形成引生未來或苦或樂的果報體的業力，因業感果，故有四大組合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奮斗，初則但求溫飽，進而講究享受；初則只為個人著想，次則為家庭打算；不得不汲汲於富貴，戚戚於貧賤，身為形役，心為境轉；既牽掛個人事業的成敗得失，更牽掛家人的健康、前途與幸福。總之人生於世，太多希望，諸多牽掛，更多負累，心中懊惱不安，直接導致心理憂悲苦惱，間接影響生理建康，由心苦而導致身苦，再因身苦增加心苦，結果身心都苦，陷於苦境，無法自拔。唯一自救的方法，是學佛修行，寡欲知足，實行布施，心離悭貪；勤勞忍苦，不為順逆境所動，而停止嗔恨；恆抱慚愧之心，策勵自己，不生憍慢；常以覺悟心，自覺覺他，遠離愚癡；以正信心，深信因果，開導眾生，斷諸疑惑；以智慧心，滅諸邪見，正己正人；使自己由修心養性，進而明心見性，斷惑證真，在無貪、無嗔、無癡，無我慢、嫉妒，無疑惑邪見種種心苦，導致身體健康，從心不苦做到身不苦，從心靈的自由，做到身體的自由，身心都淨化，身心都自由，才是真正的自由與解脫。
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