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葉曼：生從何處來 死向何處去？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	葉曼講座縱貫歷史，將儒釋道的發展以及這三學在各朝各代的相互影響、相互滲透娓娓道來。主題講座之後，提問的紙條被紛紛傳遞到講台上。一邊看著紙條上的問題，葉曼風趣地說：“這些問題都回答的話，要答到明天了。”於是，由主持的法師挑選了幾個代表性的問題，包括家庭關系、個人學修等，請葉曼回答。 問：您是以什麼原則來處理夫妻與家庭的關系的？ 答：我們說，“十世修得同船度，百世修得共枕眠”。夫婦都是因緣，兒女有討債的有還債的，但是討債的多；夫妻是好因緣的，萬難挑一。我的“葉曼信箱”維持了25年，很多人就討論這個問題。有一次，有十幾位學文學的朋友談自己家庭，十個人裡頭有九個不滿意自己的家庭的生活。我說，剩下那一個人在說謊話！（眾笑……）夫妻是從兩個完全不同環境的男跟女（男跟女已經不同了），讓他們結為最親密的關系，怎麼不打架？從前男人可以有三妻四妾，女人不能步出閨門，所以那一半的問題不發生。現在男女平等，不但男人有問題，女人也有問題，女人的問題變得更多。現在談到離婚率，說起來都是驚人的。所以夫妻關系雖然說是因緣，而且是了不起的因緣，但是問題也最多。 　　從前母系社會時，男人的作用就是借來下個種，然後把他們趕到別的地方去。古時候的小孩只知道有母不知道有父，不知道他的父親是誰。慢慢地，因為女人有懷孕、哺乳的問題，從勞動力方面來看，男人越來越長勢。於是社會系統就從女系變成了部落，部落系統一出來，男人就開始定規矩。處理男女關系最好的方法就是“結婚”。結婚後，無論丈夫怎麼樣的花哨，嫡室－明媒正娶的太太是不能動的。你盡管有多少個姨太太，我這正房大太太是不能動的。後來有離婚了，第三者介入的時候，她才不管你正室不正室，所以就出來這麼多的問題。我看呢，慢慢的，婚姻這個問題，結婚這件事情，恐怕早晚也得取消。（眾笑……） 8月27日龍泉寺迎來九十五歲高齡、精通儒釋道三學的葉曼女士。老人家精神矍铄，雙目炯炯有神，不停地微笑地說：“各位好！各位好！” 問：為什麼南懷謹和陳健民大德都喜歡您這個弟子？ 答：我是總被南老師罵。每回有一點證量，南老師就說，“瞎貓撞上死耗子”。我這個瞎貓不停地撞上死老鼠，他從沒有誇獎我一次。南老師現在在太湖邊有一個三百畝的土地，他已經蓋起三座大殿，將來要弄個“太湖學堂”，仿照朱熹的樣子。當我要去拜訪陳上師的時候，（普通人對於弟子要去拜望另外一個老師，心裡會不高興。南老師沒有。）南老師說這個人不得了，你趕緊去挖寶，挖了寶回來告訴我。（眾笑……）這是南老師了不起的地方。我的智慧沒有什麼了不起，我唯一的優點就是認真。我是不學則已，要學，就全神貫注。所以當我好奇，需要學什麼東西的時候，我全部精神、全部生命、時間都放在這個上面。做老師的對這樣的學生大概都還很器重的。所以南老師、陳上師對我都不錯，我很感激他們。 問：有學者提出“大乘非佛說”，及密宗的傳入。 答：大乘不是佛說的？那麼請問：這些經啊，算不算大乘？好比說《楞嚴經》，梁啟超說是假造的，因為它的文字太美了。《金剛經》“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，這是佛法的基本，這是大乘的。這“凡所有相皆是虛妄”，那麼“若見諸相非相，即見如來”，這是大乘的。 　　“諸相非相即見如來”。如來在哪裡？如者，“真如”也；來者，“起用”也。真如在哪裡？起用在哪裡？完全在我們的心上。所以佛法告訴你：記得，沒有人可以求，沒有菩薩，沒有佛可以依賴。你只有按照他的法、走他的道路，你將來會跟他一樣。這不是我胡說的，這是佛臨終的時候說的。我們最少要信佛所說的一件事情，“眾生皆具如來的智慧德性”，把這句話記得。我們很慚愧，我們不能象釋迦牟尼佛一樣放下，他放下的多少，你們知道嗎？釋迦牟尼佛有三個妃子，不只是一個。他是國王的繼承人，他還有兩個兒子。 　　密宗傳來中國，要從唐玄宗開元年間說起，有三個從印度來的和尚善無畏、金剛智、不空三藏（金剛智的弟子）把密宗帶到唐朝，所以稱他們為“開元三大士”。當時日本空海和尚來到中國，他把密宗帶回國，在日本的東初寺傳密宗。從唐玄宗（公元685-762年）把密宗收歸宮裡後，中國很少用。密宗是在佛滅度後四百年，龍樹菩薩（Nqgqrjuna，公元二、三世紀間的南印度人）開南天鐵塔，從裡頭得到三本密宗的大書，這一宗先傳到印度，從印度傳入西藏。 　　在中國的佛法裡，好比說禅宗講我們必須要有“出處”。在出處的時候，當你把一切名利權情都放下了，這時你就真正“出離”了。真正出離的時候，山河粉碎，大地平沉，頭一個見到的是“空”。不但是外頭的境空，連自己都空掉了。那時候“我見”，“我惑”都可以慢慢的減少。然後你到“入處”的時候，這時候見山還是山，見水還是水。但是那個山和水，跟你在“出處”，在欲界定的時候所見的山水就不同了。然後你再進一步，破“末後牢關”。前頭是破“初關”，中間是破“重關”。破了重關，你不但見到空，而且知道因緣跟因果是什麼東西。這整個的時間跟空間你都了解了，那不過是入處而已。最後是我們一個大的監牢，我們人的心意識，我們的生理，我們的心理都在這個監牢裡頭。你怎麼破這個末後牢關？禅宗說，破末後牢關先聖不傳。沒人傳你。這就是密宗。 　　所以密宗神秘的不得了，有很多東西不能傳。台灣有一陣子傳得非常糟糕，我跟他們說，你們不要聽或者出家人或者在家人說可以傳你密宗，讓你即身成就，這個是千聖不傳的，所傳非人必遭天譴。真正傳密宗的話，師徒兩人不入六耳，師徒兩個人只有四個耳朵，第三者都不能在。所以密宗有很多不傳之密。 千年的金龍橋將記住他們身影，這歷史的瞬間。 問：多辦法會是不是可以讓更多的人有更多的機會了解佛法？ 答：法會不是像諸位所說那樣。“盂蘭盆”是“解倒懸”之意。好比我們買活雞的時候，我們會倒提著走，這就是倒懸。我們眾生也都像雞一樣在倒懸之中。盂蘭盆會是為目連尊者的母親而辦的，她的母親生前打僧罵道，死後墮入地獄，目連尊者沒辦法了，就去求佛來幫忙。佛就找來五百名已經證道的阿羅漢，請他們一起誦經來超度目連尊者的母親。這是佛在世時舉辦的唯一的一次法會。出家人講經說法，好好的說一部經，我贊成；假如出家人經常辦法會，我一個在家人，我都反對。這不是弘揚佛法，這是賺錢。因為辦一個法會，內堂要出多少錢，外堂要出多少錢，沒有錢沒法辦法會。 問：不二法門當如何學修？ 答：所謂“二”是指真的、假的，有的、無的，這些都是二。為什麼會有真的假的，是因為我們有分別心。學佛首先是不要有分別心，當我們有分別心的時候，就有因緣（十二因緣）；有了分別心，就有愛憎心，有了愛憎心，就產生取捨心，這個心起來了就有了分別心，分別心一起，是非心就起來了，這時候生跟死就來了。所以佛，真正修行到家了，連生死涅盤（不生不滅）都是空中的花。因為我們眼睛有病了，才眼冒金花。佛法告訴我們，這眼前金花亂動是什麼原因，是你的眼睛出了毛病，不是世間真有金花。所以，頭一個我們就要去掉愛憎心，沒有愛憎心的前提就是不要有分別心，不要怨生死而樂涅盤，生死涅盤都是空花、幻象。能夠知道這個，生死沒有什麼可怕。 　　真正的大乘佛法就是不二法門，不二法門就是沒有分別心，沒有分別心，就沒有愛憎心，沒有愛憎心，就沒有取捨心，沒有取捨心就不會造業。我們今天所受的果報都是因為我們的業。不要有任何怨，不要怨我的命不好，怨天尤人，這都是自己的業造成的自己的果，“欲知過去因，現在受者是，欲知未來果，現在做者是”。只問現在做什麼，不必去算命，也不必占卦，一切都是自作自受。所以我們在佛法裡修行必須要知道，我們的責任非常重，沒有人可求，沒有人能幫你的忙，完全靠自己。這樣的話，我們自然知道要不停的精進。 葉曼參觀龍泉寺，在西跨院三聖像前雙手合十。葉曼說過，自從一見楞嚴後不讀人間糟粕書 ，希望有生之年再講一部《楞嚴經》。 問：生從何處來，死向何處去？ 答：我還不懂得。我們只好相信，我們不是只活了這一輩子，也只好相信輪回。這個輪回，在時間方面是因果，空間方面是因緣。所以我們多結緣，在處事待人方面從寬處，從大處著想，不要把自己限制在自私自利裡。這也是孔子所說的“夫子之道，無他，忠恕而已矣”。這是我們起碼的處事待人的方法，就是這兩個字。這兩個字都從“心”而起，所謂“忠”是把心擱在中間，處事要忠；“恕”是“如心”，己所不欲，勿施與人。說起來很簡單，把心擱中間，不偏向有，也不偏向無，不偏向左，也不偏向右，這就是佛家所說的“直道而行”。佛法告訴我們要走直路，不要走彎曲的路。 　　我們知道這個以後，發現這顆心最難管。誰代表我們的心？孫悟空代表我們的心。孫猴他七十二變，上一分鐘還好好的，下一分鐘他就變了。唐僧怎麼管他？請觀世音給他帶上個緊箍咒，唐僧一念緊箍咒，孫猴就頭疼的不得了，只好聽師父的。我們這顆心自己總管不了，有一個緊箍咒就是“道德”。於是，一說這不合道德，我們就不敢做了，人言可畏，我們就會放棄，把自私自利的心壓下來一點。知道這個以後，我們就不要問生從何處來，死往何處去，只問當下。你當下懂不懂得因果？懂不懂得因緣？這是最基本的佛理，也是最基本的處事待人之道。能夠這樣的話，管它生死呢。 　　到現在為止，我們比剛才已經更接近死亡一個半鐘頭了。不管諸位是高明的，還是年輕的，我們都往那條死亡的線上走。因為世間的一切物質離不開成住壞空，我們人離不開生老病死。釋迦牟尼也是因為看到這個，當下就放下。我們誰能做到，我們能放下幾樣？當我們煩惱來的時候，就想想生從何處來？我們都會死，不要以為我們千年不死。生的時候，小孩的手都會攥得緊緊的，什麼東西都要把握在手裡頭；死的時候，兩個手都放開了。“萬般將不去，唯有業隨身。”萬般的名利權情都帶不走，只有造的業隨身。死向何處去？死向你的業力去。 　　現在連腦子裡想什麼東西，都在種業，好可怕呀！所以，玄奘大師的《八識規矩頌》裡說到藏識，說到“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。”問問主人公在哪裡？主人公就在我們的藏識裡。這個“三藏”不是平時說的經律論三藏，而是“能藏，所藏，執藏”。動詞叫cang,名詞叫zang。所以叫“浩浩”，大的不得了，就在我們本身裡。第八識裡，就是我們的三藏，能藏－我們什麼都能接受；我們接受完，所藏的也在我們的藏識裡；然後我們挑選我們什麼東西能夠放在裡面，這就是執藏。頭一個，我愛我自己，人人都免不了，無論你是想成佛，還是想成菩薩，頭一個就有“我”在。這個我是變成一個小我，還是一個大我，在我們自己選擇。知道了這個以後，管他生從何處來？我今天所受的果報，是我過去多生累劫積攢下來的，除了感恩以外，不作他想。若問死向何處去？將來你是成菩薩成佛，還是升天，還是墮入地獄、餓鬼、畜生，完全看你自己。 　　沒有人可求，沒有人可以幫你的忙，連佛菩薩都救不了。所以地藏王菩薩了不起，我不入地獄誰入地獄？我不但要入地獄，我要住地獄，我還要樂地獄。我不但要樂地獄，我還要莊嚴地獄，多了不起！所以我們得有地藏王菩薩的精神。我不但要住這世間，我還要再來。生從何處來先不要管它，死向何處去也不管。哪怕墮到地獄、餓鬼、畜生，我只要心存一念，哪怕做了一點功德，以後回到這個娑婆世界來，我還要盡我所知的盡量告訴別人。這就是菩薩大願。即使我們過去造了很多業，你能有這樣一個念頭，這麼一個願力，這個願力就會實現的。 　　所以我們不要問，生死怎麼樣來，怎麼樣去。我們時時刻刻在走向死亡，世界沒什麼可貪的東西。我活著，就要把這個世界莊嚴好。能夠做什麼我盡量做，我們沒有種一棵菜，沒有種一粒米，沒有織一寸布，沒有蓋一片瓦，而我們都享有這些東西。我們應該多感激，尤其是知識分子，當你只有感激的心，只有慚愧的心的話，你不會做壞事的。假設我們永遠在那怨天尤人，我們整天的臉都會變形，我們的言語整天的都是抱怨，人人都會離你而去，我們能歡歡喜喜的做人，用一顆感激的心，報恩的心做人的話，這個人很可愛。即使他長的很丑，即使他很老了，還是很可愛的。 　　所以說我們盡我們的力量，做我們該做的事情，其他的事不要管，連生死都置之度外。我現在九十多歲，我常常跟人家說，我每天晚上換上睡衣以後，不知道明天早上，是不是還要穿日間的衣服。因為人走多半是半夜走。我活一天算一天，這一天我快快樂樂活，讓別人跟我一起也快快樂樂活，這是我唯一能做的。其他我都做不到，你要問我生從何處來，我也問，死向何處去，我更發生疑問，但是都得不到解答。唯一可解答的就是自己，自己在種什麼因，將來就得什麼果。所以我說，只問當下，管他前因後果！你當下做的是什麼事情，這個最要緊！（鼓掌……） 問：實現傳統文化現代化需要哪些因素？ 答：人人抱著張載的報恩的心、度眾生的心，事情都容易解決。假設我們用自私自利心來做，問題會越來越多。而有一顆報恩的心需要知識、智慧，所以我勸大家多看書。古人一本書能夠從古傳到現在，這不簡單，是把他一輩子的智慧，一輩子的精力留下來，而使他的書能夠傳到現在。我們把人家一輩子的智慧，在一天中用幾個鐘頭學過來，天底下哪有這麼便宜的事？所以大家記住，多讀書。關於做事情，最要緊的不是你的智慧多高，而是認真。無論是國家，無論是團體，無論是個人，最要緊的是認真，認真的去做，不要馬馬乎乎。中國人是世界上很聰明的人，聰明人容易犯的毛病，就是剛剛知道淺深就放棄了。我們最愛說的話就是馬馬乎乎，我們就吃了馬馬乎乎的虧。一直吃到現在。 　　另外，還要知道，我現在以什麼樣的身份，做我應該做的事情，做我能夠做的事情。一個是“應該”怎麼樣，一個是“能夠”怎麼樣。你常常有很多應該做的事情，但是你做不到。但是有許多你能夠做的事情，不是你應該做的。所以一個應該，一個能夠，我應該做的事情，我能夠做的事情，把兩樣事情想一想，這就是處世待人最基本的。否則的話，我能夠做的事情變成我應該做，就成了獨裁，像墨索裡尼、希特勒，他們能夠做的事情，他們認為是應該做的，這兩個在一道兒，就變成罪惡了。假設你能夠知道，我應該做什麼事情，然後想想我能夠做什麼事情，你就會自律，這就是“戒”。所以說，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這個大學之道實在就是佛家的“戒定慧”。你不知止，就是不知戒；你不能戒的話，就不能靜下來；你不能靜下來，就不能安心；你不能安心，就不能夠真正的知道什麼叫做“心不二用”，你才能精進。真正精進以後，每一天都讓自己有一個新的東西，自己先給自己格心，能夠這樣的話，你時刻都在進步。這就是我們要做的，日新。“苟日新，又日新，日日新”。
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