首頁 ：法師開示

濟群法師：佛教的財富觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天的社會，是一個經濟高度發達的社會。經濟的發展造成了物質的極大豐富，給我們的生活帶來前所未有的方便和舒適，但過分強調經濟利益的同時，也給社會帶來了很多負面影響，比如社會道德滑坡、生態環境的破壞、拜金主義、唯利是圖，以及由經濟問題引起的種種犯罪現象。本文將根據佛教的思想，為社會大眾提供一個認識財富的角度，希望能有助於社會的安定和幸福。 佛教是如何看待財富的呢？ 在佛經中，對財富的看法是一分為二的，既有毒蛇之喻，也有淨財之說。 俗話說，人為財死，鳥為食亡，佛教中也同樣指出了財富的危害。佛經中記載著這樣一個故事，佛陀與弟子阿難外出乞食，看到路邊有一塊黃金，便對阿難說：毒蛇，阿難亦應聲說：毒蛇。正在附近做農活的父子倆聞言前來觀看，當他們發現佛陀和阿難所說的毒蛇竟然是黃金時，立刻欣喜若狂地將其占為己有，可結果如何呢？黃金非但沒能改善他們的生活，反而使他們陷入國庫被盜的案件之中。刑場上，父子倆追悔莫及，至此，他們才明白佛陀所說的毒蛇的含義。 為什麼說財富會成為毒蛇呢？這主要表現在以下幾個方面： 首先，是通過不正當的手段獲得財富，社會上所以會有那麼多貪贓枉法的現象，有那麼多假冒偽劣的產品，正是因為對金錢的迷戀和對暴利的渴望，才使他們不惜以身試法，铤而走險；也有些人干脆從事謀財害命、偷盜、搶劫、詐騙等犯罪行為謀取財富，結果身敗名裂，後悔莫及。其次，是不能正確地使用和支配財富，因為擁有財富，吃喝玩樂，奢侈浪費，而養成很多不良嗜好。第三，是執著於財富而給自己帶來無謂的傷害，財富的擁有者往往無法面對它的失去，商場如戰場，激烈的競爭中，多少失敗者因為破產而精神失常，甚至走上絕路。 事實上，金錢的本身並不存在什麼罪惡，關鍵在於它的擁有者能否合理地獲得它，使用它。財富既能給我們帶來過患，也能給我們帶來利益。人類的生存離不開最基本的物質條件，這就需要一定財富作為生活的保障，所以佛教中又有淨財之說。同樣的財富，怎樣才能使它轉化為淨財呢？這也體現在三個方面： 首先，在法律允許的范圍之內以正當手段謀取利益；其次，合理地使用財富，不僅用於生活所需，更能以此造福社會；第三，客觀地認識財富，既不是將其奉若神明來膜拜，也不是將其視如糞土而摒棄。只有正確地估量財富的作用，合理地使用財富，才能成為財富的真正主人，而不是做一個守財奴，甚至為其所害。 既然佛教並不否定財富的作用，那麼，一個人又應當如何追求財富呢？ 佛法認為，人類社會的一切現象都由因緣因果決定，許多看似偶然的現象其實都包含著必然的因素，財富的獲得也同樣有它的前因後果。我們常常可以看到這樣的現象，同樣是經商，有的人財運亨通，有的人卻處處碰壁，是冥冥之中神靈的安排嗎？是命運的不公嗎？其實，這一切在很大程度上來自於我們的福報，而福報又取決於自己的所作所為。 因此，想要獲得財富，首先要培植福田。我們知道，一分耕耘才有一分收獲，同樣地，一個人的福報也是來自播種和耕耘，福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是對父母師長乃至一切有恩於己的人都懷著感恩的心去報答；敬田，就是恭敬供養獻身於人類心靈淨化的宗教師及有德有智的賢聖；悲田，就是救濟幫助世間所有窮苦受難及貧病交加的人。以上幾種行為正是我們獲得人生的福報的正確途徑，只有通達人生的因緣因果，明了財富的源泉，我們才能夠事半而功倍。 除此而外，我們還應當擁有生存的技能。佛陀在《善生經》中為善生童子開示生存之道時說："先當學技藝，而後獲財富"。一個人在社會上立足，必須有一定的謀生之道，即使擁有福報，也還需要通過相應的技能才能得以實現。 更為重要的是，必須如法地追求財富。這表現在兩個方面，一是要在法律允許的范圍之內獲得財富。俗話說：君子愛財，取之有道。也就是說應當如法追求財富。就世俗生活而言，法，指的是法律，法律是維護公民共同權益的契約，也是每個公民應當遵守的行為准則。法律告訴我們，什麼是合法的行為，什麼是非法的行為，因此，當我們謀求財富時，不能忘記法律的准則，只有在遵紀守法的前提下，才能保證自身長期的利益和安樂，反之，如果抱著僥幸心理從事非法勾當，不僅會損害社會大眾的利益，也終究逃脫不了法律的制裁。 作為一個佛教徒，除了遵守法律，還應自覺地受戒並持戒。受戒是在我們的內心種下防非止惡的種子，而持戒的過程就是培養這顆種子，使它在我們生命中形成強大的止惡行善的力量。對於在家人來說，戒律的基本內容有五條，即不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒。一個佛教徒應以此為衡量行為的標准，檢驗我們所從事的職業是否與戒律相違背？是否涉及到殺生、偷盜、邪YIN、妄語的行為？戒律除了具有法律的內涵，同時還是佛教徒趣向圓滿人格的自覺德行，因此它還是道德性的。 　　中國傳統的儒家思想中有義利之辯，利雖然不完全等同於財富，但財富卻是其中最重要的組成部分。儒家向來重義而輕利，的確，如果人人都執著於一己私利，社會勢必無法安定和諧。但是，我們的生存又必須以基本物質條件為基礎，因此，不談利益，否定利益顯然是不現實的。近代西方的人本思想則肯定了人類追求利益的合理性，同時也指出，一個人在追求利益時應以不傷害他人利益為前提，只有建立在這個前提下的行為才是道德的，反之，則是不道德的行為。 這一觀點與佛教的看法頗有些相似之處，佛經中對善是這樣定義的：善的行為從自身來說，包含著眼前利益和長遠利益，從社會關系來說，包含著自身利益和他人利益。善的行為不僅能使自己獲得眼前利益，還能給自己帶來長遠利益，這長遠的利益又貫穿著生命的過去現在和未來。當一個人行善時，便是在培養自己內心中善的種子，使人格趨向圓滿和完善，它的力量一旦成熟，又會給我們的人生帶來幸福安樂的結果。所以，從佛教的角度來看，自利與利他是統一的，利人才能利己，害人必然害己，這種財富與道德的關系是建立在三世因果的前提上，是必然的，比起建立在唯物論基礎上的人本思想，顯然更為究竟了義。 　　當我們擁有了財富之後又該如何合理地使用它呢？如果說獲得財富在很大程度上取決於一個人的福報，那麼，使用財富才更能體現他的智慧。從佛法的角度來看，合理支配財富是關系到人生幸福和社會安定的根本。 當今社會身家巨萬的人不在少數，其中不乏吝啬的守財奴和揮霍無度的暴發戶，這兩個極端都不是對待財富的正確態度，在更年輕的一代中，財富又多是用於對時尚的追求、對享樂的貪著和虛榮的愛慕，使整個社會風尚趨向浮華和奢糜。 那麼，財富怎樣才能得到合理的使用呢？正確的方法是，將自己的收入分為四分，分別用於生活所需、儲蓄、投資和慈善。我們的生活需要一定的物質條件，儲蓄能夠使我們更從容安排生活，而合理的投資則能使我們的財富得到適當的增長，至於用於慈善事業的布施，則能使財富真正地發揮自身的作用。佛法認為，財富使用了不再為你所有，保存著不一定是你所有，只有布施了才真正屬於你所有。 當今社會的發展不外乎兩大內容：一是經濟，一是科技。 的確，經濟發展極大地改善了人們的物質生活。僅僅在二十多年前，我們的生活所需還是定量供應：需要糧票才能購買食物，需要布票才能購買衣服……兩相對照，其間的變化是大家有目共睹的。變化不僅表現在衣食住行上，同時也反映在城市建設方面，特別是一些沿海城市，其現代化程度和任何一個國際大都市相比都不會遜色。 科技所帶來的便利也使我們不再感覺到時空的距離，尤其在網絡風靡全球的今天，天下一家的夢想已在某種程度上得到了實現。這一方面使我們獲得了前所未有的便利，但在另一方面，現代生活方式和傳統價值觀念之間所形成的沖突，正日益困擾著我們的心靈。 發展又導致了激烈的競爭，並由沿海波及到內陸，由城市波及到村鎮。在今天的鄉村，田園牧歌式的恬靜風光已難以尋覓，取而代之的是林立的鄉鎮企業。競爭使今天的人變得特別浮躁，生活條件雖然有了提高，但真正感到幸福的人並不多。相反，工作中帶來的壓力，社會轉型中出現的無序，都使我們內心充滿了焦慮和困惑。 如何才能使這些問題得到解決？我們面臨的煩惱，固然起源於現實的問題，但關鍵還是取決於我們的觀念。作為組成社會的個體，我們的所作所為不僅關系到個人幸福，更影響著整個社會。今天，我想從佛法的角度，和大家談一談如何看待及使用財富的問題，這也是人生觀的一個重要組成部分。 一、怎樣看待財富 　　生活中，每個人都在以自己的方式創造並享用財富。尤其在今天，個人生活的改善，自我價值的體現，社會效益的達成，都是以財富的增長作為衡量標准。但正如俗話所說的那樣：“人為財死，鳥為食亡。”如果我們不能正確認識財富的作用和過患，往往就會被它所傷害。 那麼，佛教又是怎樣看待財富的呢？ 　　１、毒蛇 在佛經裡，記載著這樣一個故事：某日，佛陀率弟子阿難外出乞食，看見路邊有一壇黃金，佛陀立刻對阿難說：“看，毒蛇。”阿難亦應聲答道：“果然是毒蛇。”師徒倆的對話恰巧被附近一對農民父子聽到，便懷著好奇心前來觀看。一看之下，不由欣喜若狂，趕緊將黃金帶回家中，以為這從天而降的幸運將改變他們的貧困生活。改變的確是發生了，但完全不是他們希冀的那樣。當父子倆帶著金子去市場兌換時，卻被人告到了官府。原來，他們撿到的金子是竊賊從宮中盜出，在逃跑時棄於路旁的。他倆人贓俱獲，有口難辯。這對樂極生悲的父子在臨刑時，才領悟到“毒蛇”的真正含義。 類似的故事在現實生活中也比比皆是。近年來，甚至有部分領導干部也由人民公僕淪為以權謀私的罪犯。剖析他們蛻變的軌跡，我們可以發現，金錢是如何一步步腐蝕著他們的靈魂。如不久前發生在廈門的特大走私案，直接牽涉到各級部門的工作人員達三百多人。當那些昔日地位顯赫的特權階層身陷囹圄時，想到的是什麼？當他們為此付出生命的代價時，想到的又是什麼？“物必自腐，而後蟲生”，正是對金錢的貪婪導致了他們的墮落，使他們的價值觀發生了嚴重扭曲。種種教訓足以使我們警醒到：金錢雖然誘人，但也有著致命的殺傷力。所以致命，一是人類的貪欲使然，一是沒有認識到財富背後隱藏的陷阱。 金錢何以會成為萬惡之源？首先是來源問題，這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖不富足，但在安貧樂道的傳統觀念影響下，人們依然能夠知足常樂。隨著改革開放的深入，西方物質文明以其巨大的沖擊力，將中國從道德社會迅速推向了功利社會。金錢的誘惑和貧富分化帶來的危機感，雙重地困擾著人們。在利益的驅動下，許多人喪失了理智，置法律及道德於腦後，不擇手段地謀取財富。或造假賣假，以不法手段來騙取錢財；或铤而走險，以走私販毒來牟取暴利；或以權謀私，利用工作之便來貪污受賄……當這些不法行為和金錢結合在一起時，人們往往就一葉蔽目，知法犯法，在所不辭。 其次，是不正確的使用。如果擁有財富而沒有健全的心智，沒有處之泰然的超脫，就很可能在金錢的蠱惑下失去理智。如果說貪、嗔、癡三毒是潛伏在我們生命中的危機，那麼，使用不當的財富往往是引發它們的導火索。很多驟然暴富的人，或是吃喝嫖賭，或是揮霍無度，結果使身心受到極大的摧殘……這是因為財富使用不當引起的過患。 第三，是對財富的執著。據有關報道，東南亞金融風波之際，香港精神病院病人猛增。院方為治療這批特殊的病人，以模擬的股票交易使下跌的股票上升，借此緩解他們因破產而帶來的心靈創傷。由此我們也可以認識到，如果將積聚財富作為生活的唯一目標，那麼一旦失去財富，就會失去整個精神支柱，這樣的人生無疑是可悲的。 　　２、淨財 　　佛經中也把財富當做淨財。所謂淨財，就是清淨的財富。淨財不但是維持生計的必要條件，同時還能利益社會、造福人類。那麼，什麼樣的財富屬於淨財呢？ 首先，來源是正當的。俗話說，“君子愛財，取之有道”，所謂道，就是正當的謀生之道，也就是八正道中的正命。只有通過勤勞、智慧獲得的財富，我們才能心安理得地享用，不必有任何後顧之憂。 其次，要懂得合理使用。佛陀一再告誡我們要奉行簡樸的生活原則，因為欲望一旦鼓動起來，往往就難以控制；奢侈的生活習慣一旦養成，往往就難以放棄。和地球的資源一樣，人的福報也是有限的，過分放縱自己的欲望，不僅對身心有百害而無一益，更會將幸福提前支取。 第三，對財富不能有貪著之心。無論我們貪著什麼，它都會成為傷害我們的利刃。所謂“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我們貪著財富的話，那麼沒錢時我們會因貧困而煩惱；有錢時又會因為擔心財富失去而煩惱。所以我們要認清財富的實質，了知財富的無常不定，而不是把它看成是永恆的；了知財富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。當我們真正能夠將財富視為身外之物時，我們就不會被它所傷害。 “水能覆舟，也能載舟。”財富同樣如此。財富本身並無所謂善惡之分，而是取決於它的實際用途。為富不仁者以它來作惡，慈悲眾生者以它來行善。因此，我們大可不必“視金錢如糞土”。只要是通過正當渠道獲得的財富，我們又能合理地分配使用，以此造福社會，並且沒有貪著之心，那我們就是財富的主人而不是它的奴隸；我們所擁有的財富就不是毒蛇而是淨財。 二、財富與道德、修行 　　對於佛教徒來說，如何將學佛與現實生活有機地結合在一起？或許很多人都曾面臨過這樣的困擾。在多年的弘法過程中，常常有信眾就類似的問題前來請教。我覺得，作為學佛的人，首先要澄清兩個觀念：一是追求財富和道德是否對立？二是追求財富和修行是否對立？ 　　１、追求財富與道德是否對立 在傳統的儒家哲學中，往往將義和利對立起來，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數人都恥於言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應當看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國有著悠久的歷史，但落實到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因為利益是如此地實際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。 而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說的那樣：“一切人類社會的經濟都依賴一普遍而又單純的原則：我願意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也願意幸福；讓我們尋求使自己、同時也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。” 佛教所說的善，也就是道德的內涵，同樣是結合利益來說明的。《成唯識論》卷五曰：“能為此世、他世順益，故名為善。”就自身而言，善行不僅對現世有益，更能惠及未來生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教中這樣的一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”生活中，非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為而得到的利益只是暫時的，這種風光決不會長久。 作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經商還是為人，信譽都是極為關鍵的，用現在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產。信譽從哪裡來？就是從道德行為而來。在激烈的商戰中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業。而唯利是圖的投機者，必然會落得“害人終害己”的下場。 因此，追求財富和道德並不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應遵循的准則，那麼，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。 　　２、追求利益和修行是否對立 很多人學佛後覺得世俗生活毫無意義，而從事世俗勞作更是在浪費生命。這也使得社會對佛教形成了諸多誤解，以為學佛是消極厭世的表現，是對人生責任的逃避。學佛和追求財富真的不可兼得嗎？ 佛教將正當的謀生手段稱為正命，反之即為邪命。假如我們放縱自己的欲望，非法求財，損人利已，這樣的行為和修行自然是對立的。我們常常可以發現生活中有那麼一些人，學佛的同時還在繼續造作惡業，以為只要拿出部分錢財布施或供養三寶，就可以抵消自己的罪孽，可以從中獲得心理平衡。其實那只是他們的自我安慰而已。我們要知道，布施和供養雖然會給我們帶來福報，但並不能因此抵消惡業，更無法改變生命中累積的煩惱習氣。所以我們在選擇職業之時，必須符合法律與戒律的雙重規范，用正當的手段謀取財富，這和修行並不是對立的。 同時，我們在工作中一樣可以修行。《六祖壇經》說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。”《法華經》也說：“一切資生產業，皆與實相不相違背。”這都說明了工作與修行的統一。在我們的觀念中，往往將修行理解為念佛、拜佛和打坐、誦經。事實上，那僅是狹義的、形式上的修行，而“修行”二字的內涵遠遠不止這些。所謂修行，即對行為的修正。我們的行為包含三個方面：一是意業，即思想的行為；一是身業，即身體的行為，一是語業，即語言的行為。凡夫無始以來被無明所蔽，身口意不斷造作不善之業。修行就是要用佛法的智慧來改造自己，從思想上擺脫貪嗔癡煩惱，從行為上不再造作殺盜YIN妄諸業，進而能以無常見、無我見、無自性空性見，了知一切有為事相如夢幻泡影。所以說，時時保持正念，就是最好的修行。具備了這樣的前提，所謂的矛盾也就迎刃而解了。 三、佛教徒要不要追求財富 　　雖然學佛與道德、修行並不是對立的。但無始以來的貪心，使我們很容易對財富產生執著。所以說，佛教徒要不要追求財富？答案並不是簡單的是與否，而應根據具體情況分別對待。在佛弟子中，有出家眾，也有在家眾；有唯求自我解脫的聲聞眾，也有發願救度眾生的菩薩眾。不同的身份，有不同的需要；不同的發心，有不同的追求。 　　１、人天行中　責無旁貸 　　對於在家居士來說，首先要解決個人生計。與此同時，往往還肩負著家庭責任。為人父母者要養育後代，為人子女者要贍養老人，這都需要相應的物質條件。佛教徒要慈悲一切眾生，如果我們連身邊的親人都無力照料，又怎能利益更多的人呢？不僅如此，作為公民，作為社會的一份子，我們還有相應的社會責任需要承擔。如果我們連個人和家庭的生活都無法維持，本身就會成為社會的負擔，並加深社會對佛教徒的誤解。 除了以上這些責任和義務，身為佛弟子，還要具有助人為樂的情懷。不論是儒家還是基督教，都勸導我們要有愛心。在今天這個社會，貧富分化越來越懸殊，雖然部分人已達到了小康水准，但還有很多人依然生活在貧困線之下。在邊遠地區，不少孩子因為家庭貧寒而失學，不少老人因為生活困窘而晚境淒涼，這些人都需要我們以實際行動去幫助。只有具備了相應的財力，才能為他們解決現實困難，提供生活保障。否則，即使有心幫助他人，只怕也是心有余而力不足。 　　２、出世修行　少欲知足 　　作為出家僧人來說，如果傾向於出世解脫，就應奉行少欲知足的生活准則。早期的原始僧團，佛陀要求比丘們依四依生活：日中一食、樹下一坐、穿糞掃衣、吃腐爛藥。除此而外，出家後所能擁有的，不過是三衣一缽而已。因為出家就意味著對世俗生活的放棄，對物質享樂的放棄，從而排除一切干擾，將整個身心安住在對佛法的體悟中。 從修行的角度來說，簡單的物質條件更容易使人保持內心的單純。凡夫最大的特點就是心隨境轉，今天的人為什麼心特別亂？就是因為生活環境太復雜了，物質享樂太豐富了，使我們不知不覺地沉溺於聲色刺激中。 所以，佛法提倡的出世修行，是以儉樸的生活方式為原則。我曾去法國的梅村參觀，那是由一行禅師主持的禅修中心。雖然法國的現代化程度很高，但梅村營造的氛圍卻簡單而又自然。因為修行是為了斷除煩惱、熄滅妄想，在儉樸的生活環境中，物欲刺激相對要小得多，干擾也相對要少得多，心自然就容易靜下來。 而奢華的生活，對財富的過多占有，都會使我們的貪著越來越大，妄想越來越多，從而對修行構成巨大的障礙。尤其當我們缺乏相當的定力時，更需要以簡單的生活來減少物欲，借助環境的力量來保護自己的心。 　　３、積聚資糧　廣度眾生 菩薩道的修行與解脫道又有著不同的特點。菩薩不僅要自我完善，還要慈悲一切眾生，廣度一切眾生。在菩薩奉行的六度四攝中，都是布施為先，包括財布施、法布施和無畏施。 藥師琉璃光如來在因地修行時，曾發十二大願，幫助一切為饑渴所惱的有情。他教導我們：“應先以上妙飲食，飽足其身。”可見物質給予也是幫助眾生的方式之一。所以，發了菩提心的人可以去賺錢，可以擁有很多財富。只有擁有更多的財富之後，才有相應的能力幫助眾生。但前提是不能有貪著之心，否則就不是菩薩的境界了。 與財布施相比，法布施才能令眾生真正地離苦得樂。法布施主要包括兩個方面，一是生存技能，一是佛法真谛。對於生活無著的人來說，物質救濟只能解決燃眉之急，而幫助他在社會上自強自立，才能使他得到更大的受用。而更為究竟的方式，則是引導他契入佛法，“以法味，畢竟安樂而建立之。” 所以說，作為學佛的人，要不要追求財富，關鍵是看自己的發心，看自己是在哪一個層面上修行。如果從出世解脫的層面來說，就不應追求財富；如果想進一步發菩提心，那麼，以財富來利益眾生，也是行菩薩道的途徑之一。 四、怎樣追求財富 　　緣起的色身，必須假衣食才能延續。尤其在工業化社會，我們的個體生存和他人是分不開的，沒有農民為我們提供糧食，沒有各行各業的勞動者為我們提供生活所需，我們將寸步難行。一方面，我們要通過自己的勞動獲得財富；一方面，我們又要通過財富去交換他人的勞動成果。所以，學佛的人同樣需要財富作為生存保障。那麼，佛弟子應該如何追求財富呢？ 　　１、明了因果 佛法告訴我們：如是因感如是果。世間的一切吉凶禍福都不是偶然的，都是沿著因緣因果的規律在發展。 佛教講三世因果，因而對人生也要從三世因果中去認識。貫穿著三世因果的力量為業力，包括引業和滿業。引業決定了我們生命的趣向：或升天享樂，或墮落地獄，或繼續為人；而滿業則決定了我們一生中的窮通禍福。所以說，人生的一切現象並非偶然，而是有一定的規律可循。明了人生因果的最大意義就在於，我們可以主動把握自己的命運，為未來人生規劃美好的藍圖。如果我們真正懂得命運就是由自身行為所決定，也就不會因失意而抱怨天道不公；更不會帶著僥幸心理去為非作歹。財富不是從天上掉下來的，賺錢同樣有它的因緣因果之道。其中的因，既包括往昔種下的業力，也包括今生付出的努力。除此而外，還有很多客觀的因素，如市場的需求、致富的機遇等等。 　　２、廣種福田 　　“人天路上，修福為先。”我們的生活順利與否，在很大程度上取決於各自的福報。福報就像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什麼都容易獲得豐收；而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什麼有些人事事如意？這並不是上天的格外恩賜，也不是命運的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說，福報都非常重要。 收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。 福田有三，首先是恩田，對有恩於我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們養育成人，為三界中最勝之福因。而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著舉足輕重的作用，“師者，所以傳道、授業、解惑也。”我們人生觀和世界觀的形成，生存的技能的培養，都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要知恩報恩。我們不僅要對人類要懷有感恩之心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有感激的心情；聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護。 其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。 第三是敬田，就是恭敬一切應當恭敬的人，這裡主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。 　　３、生存技能 除了培植福田外，我們還應重視今生的努力，因為福報必須通過一定的形式才能得到體現。哪怕天上會掉下陷餅來，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。佛法所說的因緣，包括內因和外緣兩個部分，內因需要外緣來成就。 在今天的社會，這就意味著相應的教育和職業訓練。沒有謀生的技能，即使擁有福報，也像堆在倉庫裡的種子一樣，不會發芽、開花，更遑論結果？如果我們受過專業教育，或有一門實用的手藝，就業機會就會增加。在自力更生的同時，還能以一技之長為眾生提供服務，為社會作出貢獻：“若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。”工巧明為五明之一，包括一切正當的技術技能，能夠使我們更好地創造財富。在《華嚴經·十地品》中，佛陀對此作了詳盡的說明：“所謂文字、算術、圖書、印玺、地水火風，種種諸論，鹹所通達；又善方藥療治諸病：癫狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、藥、凡所布列，鹹得其宜；金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬；持戒、入禅、神通無量、四無色等，及余一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。” 由此可見，專業技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”如果我們有福報並且努力的話，無論學習什麼專業，從事什麼工作，只要奉公守法，都有致富的機會，都有成功的希望。 　　４、如法求財 前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內容，足見其對於人生的重要性。對於大多數人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費；如果有意無意地造下惡業，就更是得不償失。 什麼才是正命的生活呢？作為公民，我們不能違背法律的規范；作為佛弟子，我們還不能違背戒律的准則。在家居士必須遵循的十種善行包括：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡。反之，則是必須避免的十不善行。在佛經中，還列舉了十種非法謀財的現象。可歎的是，這些不法行為至今仍然存在，並繼續危害著社會大眾。 一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。 二、違法貪污：包括走私販毒、倒買***及收受賄賂、偷稅漏稅等等。 三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務；一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。 四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法占有他人寄放或委托管理的錢財。 五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。 六、因便侵占：利用職務之便挪用公款，損公肥私。 七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。 八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。 九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。 十、賭博YIN業：開設賭場或***行業以牟取暴利。 由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。 如法求財包括開源和節流兩個方面，正如佛陀告訴我們的： “積財從小起，如蜂集眾花；財寶日滋息，至終無損耗。 一食知止足，二修業忽怠； 三者當儲積，以擬以空乏。 四耕田商賈，擇地而置牧； 五當起塔廟，六立僧房捨。 在家勤六業，善修勿失時； 如是修業者，則家無損減。” 開源就是掌握各種謀生和致富的手段，節流就是勤儉節約、量入為出。同時，我們還要勤修善業、培植福田。只要做到了這幾點，財富就會日益增長。 五、合理的支配財富 　　如果說賺錢體現了一個人的福報，那麼，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺得奇怪，花錢還需要智慧麼？這個世界已經給我們提供了太多的消費渠道，商店裡琳琅滿目的貨架在熱情地召喚著我們，媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道，改善物質生活並不是花錢的唯一途徑，更不是使財富發揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什麼？主要就是取決於他們如何使用自己的財富。在對待財富的問題上，有幾種比較典型的例子。 　　１、不合理的使用方法 　　一類是大家都比較熟悉的吝啬鬼，他們珍愛金錢超過生命。即使擁有再多，依然捨不得以財富去幫助他人，不但捨不得造福社會，也捨不得給家人使用，甚至捨不得給自己享用。這在很多文學作品中都有精彩的描述，如巴爾扎克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的嚴監生，直到生死關頭，念念不忘的依然是自己一生守護的錢財。對於這樣的人來說，即使賺再多的錢，又有什麼意義呢？他們只是財富忠實的保管者而已，當他們撒手西歸之時，這些錢不能給他們帶來任何一點利益。所以說，“身死留財，智者不為。”這種以積攢錢財、守護錢財為樂的方式是非常愚蠢的，當錢財不能發揮應有的作用時，不過是些毫無意義的金屬和紙片。 另一種極端，就是揮霍無度的暴發戶。改革開放後，一部分人先富了起來，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒有承受這份財富的健康心態，於是乎得意忘形，以一味揮霍來炫耀所謂的成功，沉溺於窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當作一場及時行樂的游戲，覺得財富只有自己吃掉、花掉才真正屬於自己，只顧自己拼命享用，卻不願為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會所不齒，因為他們只是在無端地浪費財富，也是在無謂地消耗自己的福報。 還有一些人，虛榮心非常強，總是花錢做表面文章。即使沒有一定的經濟實力，也要添置高檔的用品，追逐時尚的潮流，為此付出再多也在所不辭，這也是錯誤的生活觀念使然。在他們的心目中，名牌就是身份的體現，高檔就是價值的尺度。人的基本生存所需無多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我們為什麼在衣食無憂之後還不能滿足？因為很多需要已不再是為了生存，而是社會使我們產生的需要。我們吃飯，有時是為了吃給別人看，有時又是為了應酬需要而吃；穿衣也是同樣，有時是為了炫耀，有時是為了工作交際而穿。所以，現代人的衣食住行，已經演變為用來攀比的道具。 還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家產用來作風險投資。他們不僅希望財富來得多一點，再多一點；更希望財富來得快一點，再快一點。而在這樣一夜致富的渴望中，人們很容易喪失正確的判斷能力，或是受騙上當，或是投資失策，最後落得傾家蕩產的悲慘結局。 　　２、合理分配財富 如果我們擁有財富而無理財之道，那麼，十分的財富或許只能發揮一分的作用，甚至使我們為其所害。如何合理地支配我們的財富呢？佛陀也在經典中為我們作了具體的指導。 財富應分作四份。第一分用以保障家庭的日用開支；第二分用以投資增值，否則財富就成為無源之水，無本之木；第三分用以儲蓄，以備不時之需；第四分用以慈善事業，一方面回饋社會大眾，一方面為自己耕耘福田。其實這也是一種投資，是對於未來幸福的投資，而我們能從中收獲的，決不是有限的財富所能比擬的。 哲學家西塞羅曾經說過：“追求財富的增長，不是為了滿足一己的貪欲，而是為了要得到一種行善的工具。”只有將財富當作“行善的工具”去追求，才能使財富發揮出更大的作用。如果社會上的每個人都能做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人”，那麼，人間就會充滿溫暖，許多社會問題也會迎刃而解。 一味享用財富，福報總會有耗盡的一天，也就不再屬於我們所有；一味地積蓄財富，也未必就能屬於我們所有，因為貨幣會貶值，股票會下跌，銀行會倒閉，即使將財產緊緊地鎖在保險櫃中，又能有幾分保險系數？所以佛法認為，只有布施出去的錢財，才會真正屬於我們所有。就像播下的種子，哪怕只有一粒之微，會為我們帶來百倍、千倍、甚至千萬倍的收獲。 在人生旅途中，我們既是收獲者，也是播種者。只有不斷地播種和耕耘，才能使我們“恆懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足”，也才能為當下的人生和未來的解脫積累足夠的資糧。 六、從物質財富到精神財富 　　現代人追求財富，總是停留在物質財富的基礎上。以為擁有物質財富就有了人生的一切。其實物質財富只是滿足人生基本的需要，人生的低級需要。一個人如果只會追求物質財富，那也只能說明他的生命層次是很低的；而只是停留在物質財富的追求上的人，他的生命層次永遠都提高不上去。所以，一個人當他的物質財富可以滿足基本生存的時候，他應該進而追求精神財富。 　　1、何為精神財富 在人類的文明進程中，祖先為我們留下了豐富的文化遺產，其影響之深遠決非物質財富可以比擬。回顧歷史，無論是古羅馬的繁榮，還是盛唐時的富足，都不再能為今天的我們提供任何物質幫助。保留下來並至今影響著我們的，是古聖先賢的精神感召，是歷代智者的思想傳統，是源遠流長的文化積澱。 佛陀的一生，身無長物，居無定所，卻為我們留下了三藏十二部經典，為我們指明了趣向解脫的道路。在他的身後，一代又一代的追隨者，都得益於佛陀留下的智慧，通過修學佛法獲得了究竟安樂。除此而外，還有耶稣為我們留下的博愛精神，孔子為我們留下的仁義教育……無法想象，如果沒有這一切，我們今天的文化會是怎樣？我們今天的世界又會是怎樣？ 在自然界的所有生物中，唯有人類同時擁有精神和物質的雙重世界。飛鳥走獸都懂得為覓食奔忙，如果人類也僅僅是為了生存而生存，那和動物又有什麼區別？當基本生存解決之後，我們對生活的感受，更多是來自於精神體驗，它的平衡與否，正是決定人生幸福的關鍵所在。 我們的精神世界，主要由道德品質、文化素養和人生經驗組成。一個擁有美德的聖賢，不論處於什麼樣的時代，都能潔身自好；一個洞明世事的智者，不論遭逢什麼樣的人生境遇，都能從容面對。所以說，只要擁有充實的內心世界，我們就有能力抵御外界的一切干擾。 　　２、精神財富甚於物質財富 物質財富是外在的，雖然我們可能擁有房產、存折，擁有汽車、家電，但所謂的擁有，只是一份使用權或保管權而已。佛教說財富是五家共有，或是天災，或是人禍，都會將它們化為烏有。所以，這些身外之物是虛幻不實的，隨時都可能更換主人，而內在的精神財富才是我們真正可以依賴的無價之寶。 我們可能會失去財富，但不會失去智慧；我們可能會失去健康，但不會失去慈悲；我們可能會失去家庭，但不會失去愛心；我們可能會失去事業，但不會失去信仰。 如果智慧、慈悲、愛心和信仰也會失去的話，那只是由於我們不加珍惜而選擇了放棄，選擇了自甘墮落。我們歎息世風日下，歎息人心不古，事實上，這正是由於人們的精神世界貧乏所致。在今天，舊的價值觀被推翻了，新的價值觀卻沒有如期而至。在丟棄了“越窮越光榮”的口號之後，壓抑已久的物欲幾乎在一夜之間就被無休止地激發出來。隨著社會商業化的進程，人們的貪欲空前地膨脹起來：對奢侈品的需要，對財富積累的需要，對權利和虛榮的需要……這些需要是如此迫切，使我們來不及按部就班地去實現。俗話說，“財迷心竅”，當我們的眼中只剩下金錢的時候，不僅職業道德不見了，甚至倫理道德也不見了。 在金錢掛帥的旗幟下，很多人似乎已經忘卻了精神的需求。正是這種忘卻，使我們的內心處於嚴重的失衡狀態。為什麼今天的人對物質的需求如此迫切？對財富的積累如此貪婪？就是因為在我們的內心世界中，沒有明確的目標在指引，沒有崇高的理想在驅動，沒有堅定的信仰在支撐，甚至沒有道德的力量在約束。為了追求物質財富，我們不僅忽略了精神財富，甚至以喪失精神財富為代價。當我們的精神世界成為一片廢墟之時，物質能否填補其間的空白？能否成為我們人生的無悔追求？　 失去物質財富，只會使生活受到暫時的影響；而一旦失去精神財富，不僅會影響到我們一生，更會殃及後代。不難想象，一個精神空虛的父母會給子女什麼樣的教育？一個見利忘義的長者會給後代什麼樣的影響？所以，精神文明建設並不是一句空洞的口號，而是到了刻不容緩的地步。因為我們的所作所為將直接影響到我們的未來人生，影響到我們的子孫後代，影響到人類的發展前景。 所以，我們要培養心靈深處的慈悲和愛心，培養生命內在的信仰與智慧。對於人生來說，這才是最重要的財富，才是永遠可以從中得到受益的源泉。 　　３、法財甚於世財 作為佛教徒來說，除了追求世俗財富而外，更要追求功德法財。什麼是功德法財呢？那就是佛法。 在《華嚴經》中，佛陀告訴我們:“諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。”不僅供養如此，在我們所熟悉的《金剛經》中，佛陀還處處以較量功德的方式，告訴我們法布施的利益：“若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”所以說，無論是供養還是布施，功德法財都遠比世間財富更為殊勝。 我們知道，世間的資產有固定資產和流動資產之分，事實上，所謂的固定資產也只具有相對的穩定性，房產會折舊，設備會損耗，它們的使用壽命都是有限的。如果說有什麼可以稱為人生的固定資產，那麼只有功德法財才是當之無愧的。功德法財似乎是無形的，但它卻不會隨著我們的死亡而消失，不會隨著生命形式的轉換而失去價值。不僅如此，這善的種子還會不斷為我們帶來豐厚的饋贈。從這個角度來說，法財對於人生的意義遠遠超過了有形的錢財。 佛經中處處強調法財遠比世俗財富的重要性。因為佛法可以幫助我們解決人生的困惑，樹立人生的正確觀念；可以幫助我們解脫人生的煩惱，可以幫助我們開發生命中無盡寶藏。成就智慧，成就無量功德，這絕不是物質財富能夠代取代的。 七、結束語 　　很多人都認為，財富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活。事實上，占有越多就越不自由。因為欲望是被逐漸激發出來的，占有得越多，期待和牽掛也就越多。曾幾何時，萬元戶就是富裕生活的標准。可多少萬元戶因此滿足了呢？有了一萬，就會想著十萬，然後是百萬、千萬。往往是錢越多就感覺缺得越多，使生活不停地圍繞這個軸心運轉，從而忘卻了人生的根本。 有個比喻說，假如把財富、事業、榮譽、地位都比作０的話，健康就是前面的那個１。否則，即使擁有再多，也還是等於０。但我們常常意識不到這一簡單的道理，為了掙錢毫不顧及身體。結果“年輕時以健康換金錢，年老時以金錢買健康”。那麼，健康是金錢可以買來的麼？金錢可以換來最新的藥品，換來精細的護理，但並不能保障我們的健康。 從另一個角度來說，我們為獲取財富使健康遭受的損失固然是金錢無法彌補的，但我們為謀取私利而使心理遭受的傷害就更難以愈合。欲望是無限的，財富卻是有限的。我們為盡可能多地占有財富，不僅直接或間接地侵占了他人利益，也使我們自己滋長了重重煩惱。這些內在的傷害或許不會在短時間顯現出來，但它的影響卻不會隨著時間的流逝而消失。 所以，我們必須對財富有正確的認識。也只有這樣，我們才能懂得如法求財、合理使用；才能從容地駕馭它，而不是被它左右；才能成為財富的真正主人。
	上一篇：濟群法師：學佛者的信念 下一篇：濟群法師：佛教的福壽觀