首頁 ：法師開示

昌臻法師：一句佛號 一部經 一生成就 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（圖：昌臻法師） 一切法門，都要一門深入，長時熏修，才能有成就，淨土法門當然也不例外。要想有成就 ，必須專修，不能雜修。但是，不少同修對於這個問題都存在不同程度的錯誤理解，總覺得一句佛號太簡單了。怕不保險，所以想方設法多增加一些。念這樣經那樣經，這樣咒那樣咒，甚至於兼修其他的法門，認為這樣才“保險”。有些同修，學佛很用功，但他的功課非常復雜，有的人每天早晚按寺廟的“早晚課誦”全部做完，要做一個多鐘頭。你修淨土法門，用不著這樣做。不是說各種經越念得多，咒越念得多，什麼法門都修，寺廟裡僧人的功課也全部做完就對。這完全錯了，這叫雜修。這個問題相當重要，我們特別提出來，希望同修們認真思考，並聯系自己的實際，認真解決。 蓮池大師是菩薩再來、淨土宗的第八代祖師，明代的四大高僧之一。他寫了一篇文章，叫《念佛不專一》，他指出，他從前到處參學時，接觸過一些高僧大德。當時，他看見做盂蘭盆會,以為盂蘭盆會一定要設供。要做很多佛事，要念很多的經、咒。結果，就是集合大家念了三天佛，這就把盂蘭盆會做了。這是高僧的做法，說明了這些大德懂得念佛的作用，結果效果非常之好。他還舉了一件事，有一個廟子的當家師被逮捕，寺廟的首座和尚就集合全體僧眾生來做佛事,祈求保佑當家師能夠得到釋放。這個事一般人就要做“陽普佛”。念消災延壽藥師佛。但他們並未這樣做，也是集合大家念佛就解決問題。這都是高僧大德的做法。他們深深懂得，念佛就能解決這些問題。並不是說求消災免難一定要念藥師經；消業障要拜粱皇忏，只要你懂得至心念佛一聲，可以消八十億劫的生死重罪。什麼災難不能消除？你要說求延壽，阿彌陀佛是無量壽佛，念佛還不能延壽嗎？要說開智慧，阿彌陀佛是無量光佛，無量光就是智慧之光。我們念阿彌佛的名號，還不能開智慧嗎？要說去病，一句佛號叫“阿伽陀藥”，萬病總持，什麼病都能解決。可是，有些同修以為要消災延壽非念藥師經不行，念佛號恐怕頂不住。解災難，要念觀音菩薩名號，怕念阿彌陀佛解決不了，這實際上是我們的分別意識在作怪，知見不正，這就造成了雜修，所以不專一。說的是修淨土法門，結果災難來了就趕快去念藥師經、拜梁皇忏，把平時念的佛號放下。認為這個不頂用，這個看法完全是錯誤的，這個雜修問題不解決，你念佛只能說種一點人天福報，要想今生了生死。出輪回，生淨土，我看很難很難。所以我們要專門提出這個問題來給大家談清楚。 “一句佛號、一部經、一生成就。”這三句話是蓮池大師的開示，這不是隨便講的。蓮池大師他不但這樣教導我們，他自己就是這樣做的。他是大成就的人，也可以說是一個大忙人，找他的人多得很，他每天要處理的事情很多，但是，他每天保證念十萬聲佛號，而且著作不少，都收集在《雲棲法匯》中。《阿彌陀佛經疏鈔》就是他的著作。蓮池大師，一生成就，當然是上品往生。他修淨土法門真正是專到了極點， 正因為專到了極點，所以他的成就也就不是一般的了，成就才有這麼遠大。 有人懷疑：提倡“一號佛號，一部經”，是否不需要“深入經藏，智慧如海” ？不能這樣除理解。前者側重說行門，後者側重說解門。解行須不可分，在不同階段各有側重。再者，“深入經藏” ，不能理解為“博覽群書” ；而是“善解如來真實義” ，方能“智慧如海” 。還有，學修佛法，不同於研究世間學問，而是一經通一切經通。這裡不要誤解祖師大德的開示。 淨宗大德淨空法師在講《普賢行願品》時，他也有一段開示，他說，我們這一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一個“專”字，沒得別的訣竅，就是專。你要專信，來建立信心；專願，一定要發願求往生淨土，而且要發大願，發菩提願；專念就是念一句佛號，這就成功了。你真正做到了，三個月就可見效果。這個效果你自己就有感受。這絕不是虛無飄渺的，自己就能夠驗證。這段開示說得很好，說明你專到了極點 ，你就通了，跟阿彌陀佛掛上鉤了，電源接通了，你就得到了阿彌陀佛的加持，自然就容易感應道交，那還愁不能往生嗎？所以念佛法門沒有別的訣竅，訣竅就是專。雜是錯誤的，認為法門要多修些才保險，那是凡夫的看法。希望同修們結合平時自己的看法，很好地思考這個問題，這是很關鍵的一個問題。我們學一陣佛，花了那麼大的精力，只種一點人天福報的因，太不劃算了。古人有個比喻，好像把一個價值連城的寶珠，拿去換一個糖來吃了，這太不值得了。所以我們一定要專。因此，可以說修淨土法門究竟是專修或是雜修，這不只是一個方法問題， 而是一個方向性問題。淨空法師在講《阿彌陀經疏鈔演義》時，他說，佛陀在《大集經》裡講過，正法時候的眾生戒律成就。成就就是證果位；像法時期，根性差一些了，禅定成就，修禅要有定力才能成就；末法時候，淨土成就。我們現在處在末法時期，所以只有修淨土法門才能成就。這並不是說其他法門不好，也不是說修其他的法門不能成就。而是從時節因緣來說，末法時期的眾生一般來講，只有修淨土法門才最切合根機，才有把握。我們今天處在末法時期，我們能夠相信淨土法門，這就算是應機了。如果我們修淨土法門又來一個大雜燴，那就成就不了。這不是淨土法門不好，而是我們修的方法錯了。你以為這一句佛號不保險，還要多念一些經咒，這是自己弄錯了，沒有認清專修的重要，沒有領會到佛陀所開示的“末法時期淨土成就”。修淨土法門要聽祖師的開示，就是一句佛號、一部經，你才能夠一生成就。你不相信這個開示那是自己誤事，不能 怪法門不對。 要在一生當中，了生死、出輪回、生淨土、這是一個方向的問題，要達到這個目標必須專修，必須對蓮池大師個開示深信不疑，而且按照這一開示修行，才能夠解決問題。如果你不相信這個，而按自己訂的去雜修，到處去打聽什麼法門是捷徑，什麼經咒更好，那是自己誤自己的往生大事。你既然選定了淨土法門，你又不相信淨土祖師的的開示“一句佛號、一部經、一生成就”，你還要去學這樣那樣的法門，總想多學一些，你怎麼能成就！舉個比喻，條條道路通北京，你選定了這一條路就按這一條走。如果你寶成路走了一段，聽說走成渝高速公路去更好，你又倒轉來走成渝高速公路。從成渝高速公路走到重慶了，又聽人說坐船過三峽去更好。這樣，東一下、西一下的結果就到不了北京。佛告訴我們的法門，每一個法門都可以使我們到達涅槃彼岸。但不能樣樣都修，你沒得那個精力，沒得那個時間，樣樣都修就不能深入，道理就在這裡，所以必須專一。修任何一個法門都得如此，修淨土法門也不例外。 這個道理可以舉一個事例來說明。 這個例子是倓虛大師《念佛論》上講的，是近代的人，是谛閒大師的一個徒弟，是個補鍋匠，浙江人，一輩子補鍋，挑起擔子在街上轉。補到四十歲還不敢成家，因為沒有積攢，得有錢啦，他就感到人生的苦，懂得了人生是苦就想了出離。他找到谛閒法師，他和谛閒法師是同鄉。谛閒法師是修天台宗的。天台宗要講教理，沒有文化的人學不進去。谛閒法師說，你年齡都四十歲了，又沒得文化，就去念佛，修修念佛法門吧。我給你找個小廟子，找一個居士供養你兩頓飯，你就一心念佛。他一聽就信進去了。他就到那個廟子裡去，他也沒有念別的經，也沒有再打聽還有什麼更好的經呀咒呀、別的法門呀，去多學幾樣保險點。他就是一句佛號，坐著也在念，站著也在念，走路也在念。這樣念了三年，就對了。一天他給那個居士說，明天不要來做飯，他也沒說什麼原因，那個居士以為有人請他吃飯。過了中午了，居士去廟上看一下，看到他站在寮房裡，走攏一看，他已經往生了，手裡提著佛珠，站在床面前，居士看到，大吃一驚，把這個情況通知谛閒法師。谛閒法師在寧波，趕來都兩天了，他還仍然站在那裡。這就是很好的證明。他就是一句佛號念到底，便一生成就。他往生的品位不低呀，他已念到一心不亂了，他預知時至，捨報安詳，能夠站著往生了，他靠的什麼？就是一句佛號。所以有的同修以為一句佛號不保險，值得我們很好思考，你那個看法對不對？ 再談一下一句佛號念到底。一句佛號念到底就能解決問題，我們先前已經舉了例子。現在，好多同修並沒有把念佛放到重要地位，有些人做功課，先念了很多的經，很多的咒，最後剩下一點時間來念佛。你那個位置擺錯了。那個補鍋匠，什麼經都沒有念，什麼咒都沒有念，他就是念一句佛號，真正作到了一句佛號念到底，念了三年，他們就預知時至了，就往生了。我們對照一下，有的同修什麼經都念，什麼咒都念，還把出家人的功課都拿來來早晚照著修，這完全是自己誤自己的事。你不相信祖師大德的開示，你要自己私心自用，認為你那個辦法對，那就沒法了。就是《淨土宗朝暮課誦》那些內容你也用不著全部把他做完，沒有那個必要。淨空法師他提了一個安排意見，大家也可以根據自己的實際情況參考采用。他說，早課就可以念佛號，至少念半小時，有時間的應該多念，半小時還少了。把《阿彌陀經》念一遍到三遍，這個花不了多少時間。念《無量壽經》念第六章，就是四十八願，這也花不了多少時間。早課就這麼多就夠了。晚課念佛號半小時到一小時，念《阿彌陀經》一到三遍，念《無量壽經》的三十二章到三十七章。如果你的時間不夠，念經可以減少，但是念佛不要減少。當然我們行住坐臥都要念佛，但是專念是很重要的。要保證每天有一定時間專念，把念佛擺到修淨土法門的首要地位。.如果你安排了很多內容，念十幾種經咒，念了那麼多年了。比如天天念《地藏經》一下把這它放下，擔心地藏菩薩會怪罪你。實際上， 這是凡夫的想法，你能專一念佛，地藏菩薩高興得很，怎麼會怪罪你呢？當然，一心念佛，專念一句佛號，一般人做不到，原因很多，最關鍵的原因就是不明白這一句佛號起什麼作用，有好大的力量。歸根到底也就是理論上不了解，不明白，因而，產生了種種的懷疑。總認為這一句佛號太簡單了，太少了，小娃娃都會念，太不保險了，這完全是凡夫知見。 現在，我們從經論上提出幾點說明，就可以看得出這一句佛號有好大的威懾力。這可以幫助同修們認識這一句佛號的力量作用，念一句佛號可以成佛的道理，下面想從七個方面來談談： 第一、一句阿彌陀佛佛號就是三藏十二部經典的總概括。就是濃縮的三藏十二部經典。 這是淨土宗第九代祖師藕益大師說的。他說，一句阿彌陀佛，三藏十二部通通在裡面了，一千七百樁公案通通在裡面了，你真正把這一句佛號念懂了，三藏十二部你都通了，禅門的種種公案你都明白，一通百通，佛經說的就是一個問題，都是講的心地法門，這與世間的學問不同，世間的學問，你學理科，不懂文科。我們要信得過這點，曉得一句佛號概括了三藏十二部，把這點緊緊記住你就曉得這一句佛號的威力有好大，功用有好大。 第二、念一句阿彌陀佛，就是念了十方三世一切諸佛。因為一句阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的法身，佛的法身無相，遍虛空，遍法界，凡夫看不到，我們看到的是佛的應化身，是千百億化身。我們看阿彌陀佛是阿彌陀佛，觀世音菩薩是觀世音菩薩。釋迦牟佛是釋加牟尼佛，地藏王菩薩是地藏王菩薩，實際上從法身來說都是一回事，所以，“十方三世佛，共同一法身。”所以念一句阿彌陀佛就念了一切佛，同樣的，我們念一句釋迦牟尼佛，也念了一切佛，法身是共同的。但是因為阿彌陀佛與眾生緣份最深，他發的四十八大願要度一切眾生往生淨土，讓一切眾生成佛，這跟我們的關系最密切。所以說阿彌陀佛稱為法界藏身阿彌陀佛。念佛就是念心，我們的心就是佛，念一句阿彌陀佛就把十方三切一切諸佛都念了，這還能說不保險嗎？要還加別的什麼經什麼咒，完全沒有那個必要。 第三、阿彌陀佛是無上醫王。無上就是沒有比他更高的。醫王就是醫中之王，一句阿彌陀佛就叫“阿伽陀藥” ，萬病總持，一切病都可以醫治，只看你信不信得過，只看你念不念得專一，念不念得至誠懇切。我們病來了，不念阿彌陀佛了，念藥師經，念消災延壽藥師佛，或者有些人得了癌症了，連阿彌陀佛都不敢念了念觀音菩薩，認為觀音菩薩可以消除災難，讓自己可以多活幾年。這些都凡夫的知見。實際上一句阿彌陀佛就可以消災延壽，阿彌陀佛是無量壽佛，還不能延壽嗎？至心念佛一聲，可以消八十億劫的生死重罪。還不能消災嗎？所以我們千萬不要用凡夫的知見來推測這些。弘一大師一生專門弘揚律宗，以戒為師，但是他修行完全是以念佛為主，有一次他病得很厲害。大家都勸他要請醫生看病，吃藥。他就寫了兩首語來教育大家，他自己也正是按這兩首偈語做的。偈語很好，希望大家都要按照這個做，疾病來了，到時候就手忙腳亂，念阿彌陀佛不行了，去做“陽普佛”、拜忏等等，這是對念佛法門不了解，信心不夠，認識不夠造成的。弘一大師兩首偈語就是回答當時勸他治病的人。偈曰： “阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。”阿彌陀佛是至高無上的醫王，捨此不求，就是捨棄不求阿彌陀佛，便叫癡狂。癡是愚癡，愚癡不是沒知識文化，而是沒有真智慧不相信佛法，不相信宇宙人生的真理，狂是顛狂。顛是顛倒。看到一切事情都顛倒的。第二首偈是： “一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。”一句阿彌陀佛是萬病總持，這個藥你都不吃，就是大錯特錯了，是自己誤自己。 這兩首偈語很好，既是我們學佛人建立專念彌陀名號，就可以一生成就，可以幫助我們堅定信心，也是我們遇到疾病來了，應該按照這個對待疾病，處理問題。佛法就是拿來指導人生指導生活的。你平常念佛，一旦事情來了，你按世間的辦法來處理，找大醫院找名醫，。完全錯誤。我們大家都是學佛的，要堅信弘一大師的開示。並以此互相鼓勵提醒，病來了念佛求生淨土的信願決不能動搖，不能一心寄托在藥物上。那樣就會手忙腳亂，贻誤大事。弘一大師說，小病服藥，大病不服藥。意思是說，能治的病，可以用藥物施治；如果是不治之症，可不必用藥。這個開示值得我們去體會。人人都要遇到疾病，人人都要過生死關。我們要有一個正確的認識。 第四、南無阿彌陀佛，這六個字是梵文譯音。為什麼用音譯，就是讓我們容易受持。實際上這就是咒語，咒是諸佛密語。所以，六字洪名就是無上密咒。如果還覺得這個還不夠，還要加這樣咒，那樣咒，這又是凡夫知見。加多了，結果到頭來沒有用。我們舉一個很形象的比喻：一個炸彈掉下來了，馬上要爆炸，在這個緊急關頭念什麼？念楞嚴咒嗎？念大悲咒呢？你還沒想定，炸彈都爆炸了。我們在緊急關頭，生死關頭，愈簡單愈得力。我們看那個補鍋匠，他什麼咒都不曉得，他只曉得這一個咒，就是一號阿彌陀佛的名號念到底，便成就了。假如學雜了，恐怕達不到這個成就。實際上阿彌陀佛這個名號，就是無上秘密的神咒，不可思議的，絕不能說只念一句佛號少了，不保險。如果真正念好了，就跟修密法是一樣的嘛，三密相應嘛。怎麼說不解決問題呢？ 第五、這一句佛號就能夠增長善根福德因緣。我們要想消業障、培福德智慧，一句佛號就解決問題了。玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》在“若一日、若二日……若七日一心不亂”後面，比鸠摩羅什法師翻譯的《阿彌陀經》，就多了這麼幾句：“以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣”。由於稱念佛名的緣故，一切罪障消滅了，善根福德因緣就具足了。多這幾句很關鍵。告訴我們至心稱念這一句名號，就能消除我們多生累動的罪障，就能增長善根福德因緣。善根福德因緣是往生的條件，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。善根福德因緣從哪裡來？就從念這一句佛號來，並不是要另外去念很多的經、很多的咒才能得到，這是《阿彌陀經》上面佛陀的開示。我們的信要建立在這上面。你如果這個都不信，你還去聽別人給你講要念哪一個咒才好，念什麼經才好。佛陀的開示你都不信，你信那些，這是我們自己誤自己。前面舉的補鍋匠，就是相信佛陀的開示而成就的。 第六、要想消除多生累劫的業障，還是只有念阿彌陀佛。這在佛經上說得很清楚。“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”至誠懇切地念佛一聲，可以消除八十億劫的生死重罪。八十億劫，說明時間之長，生死重罪，說明罪惡之大，不是一般的罪。但是關鍵就是至心，就是至誠懇切的心，清清淨淨的心，你不專一怎麼能達得到這一點。你這樣也想抓到，那樣也想學，一天早晚的功課列了十幾種，你說怎麼能達得到專心致志。你心都搞亂了。一心稱名就能夠達到開悟，這是大勢至菩薩《念佛圓通章》上的開示：“不假方便，自得心開”，用不著其他的方便，就是一句佛號念到底，就自然“心開”，就開悟了。一句阿彌陀佛的名號，就有這麼大的功德，我們凡夫，沒有辦法去理解，但是我們必須相信佛陀的開示，千萬不要用自己的看法，自己的妄想來推測。我們之所以產生不放心，怕不保險，這就是凡夫知見，你用這個來推測，就要誤事呀。關鍵在於我們信不信得過，信得過必然一生成就。補鍋匠，他之所以一生成就，訣竅就在這裡，沒有別的訣竅，就是深信不疑。你給他說念佛號，他就只念這一句佛號，他再也沒有到處去東打聽西打聽，還要增加什麼東西。他就是專，專到極點，三年都念這一句佛號，他就成就了嘛。 第七、蓮池大師說，我們念一句佛號，就是六度萬行都包括在裡頭了。因為你一心念佛，自然惡念不起了，你還能去作惡嗎？這就是持戒波羅密，戒行當然就清淨了。你一心念佛，自然內心就柔和了，當然什麼辱都可以忍受了，就修了忍辱波羅密了。一心念佛，自然不會退墮，你念佛真正念到功夫成片或者一心不亂，當然就是精進波羅密。一心念佛，一切妄想逐漸都消除了，就是禅定波羅密，就得到定力了。一心念佛，正念分明，時時都提起正念，這就是般若波羅密了。所以說，不要看一句佛號這麼簡單，它是六度萬行都包括在裡頭，所以古德說：“六字統攝萬法，一門即是普門”是真實語。為什麼，補鍋匠念一句佛號就有那種成就，就是他六度萬行都修了，功德都具足了，他善根福德因緣都具足了，不然臨終怎麼會那麼安詳？ 上面談的一句佛號念到底，下面想談一下專修一部經——《阿彌陀經》。 佛教的經典很多，三藏十二部我們沒有辦法修，就拿淨土宗來說，淨土五經，也不可能一齊都修，經典中，根據祖師大德的開示。當然就是以《阿彌陀經》為主。《無量壽經》叫大本《阿彌陀經》，它是《阿彌陀經》的注解，要詳細一些。我們看了《無量壽經》，當然就對《阿彌陀經》更能理解。淨土五經以這兩部經為主，其中又以《阿彌陀經》為主，因為〈阿彌陀經〉就把淨土法門的原理、方法，什麼都說得一清二楚了。我們經常念這部經，專修這部經，你自然信心就加強了，你對淨土法門的認識就會提高。我們按照祖師大德的開示，淨土的經論中就是以專修〈阿彌陀經〉為主。當然，能先理解它就最好了，有〈阿彌陀經白話解〉寫得很好的，很詳細，文化程度低一點的同修也可以看得懂。還有淨空法師的磁帶，也好懂。希望我們的同修們能夠安排時間把〈阿彌陀經〉好好學習一下，下功夫鑽研一下。這對淨土法門的理解就會提高，信心就會增強，認識就會改變，我們就不會動搖。我們有的同修這樣也想抓到，那樣也想抓到，甚至還想兼修其他的法門，說來說去就是對淨土法門不了解，或者說是錯誤的了解，所以認為還不保險。我們應該在經典上下一點功夫，有文化的人更好辦，蓮池大師的〈阿彌陀經疏鈔〉，藕益大師的〈阿彌陀經要解〉，淨空法師的講解，這些都不是很難讀的，希望大家抽時間好好學一學，這樣對我們修淨土法門，對我們一生成就，有很大的好處。 總起來說，蓮池大師開示的“一句佛號、一部經、一生成就”，就是我們修淨土法門的方針，我們必須依教奉行，你能夠深信不疑的依教奉行，保證一生成就。如果文化程度實在太低，就是一句佛號。有一些文化的能把阿彌陀經再認真地學一學，當然更好。學〈阿彌陀經〉，就包括學〈無量壽經〉。除此以外。還去加東西，就是對祖師的開示不相信，你要用你的見解或者照別人的看法去做，沒得好處。今天講的就是專修和雜修的問題，這關系著每一位同修今生能不能往生淨土的大事！修行的方法對不對頭，與每個人都有密切的關系。大家給自己訂了很多功課，各有各的看法，我現在提出一個問題：你到底聽哪個的？聽淨土宗祖師的開示，還是聽別的開示？並不是說其他宗的大德不好，不是這個意思，但不能聽。印光大師早就說了：你修淨土就不能去請禅宗的大德開示，為什麼？法門不同，方法就不同。舉個比喻，條條道路通北京嘛，你要問過來人，假若你要走寶成路去北京，你去問一個走過成渝高速公路過三峽去北京的人，他也是過來人，但他的經驗恐怕好多你就用不上，道理就在這兒。法門不同，就不能用其他宗派的大師的開示，這一點很重要。我們既然選定了淨土法門，就必須遵照淨土宗的祖師的開示。我再三提醒各位，究竟你們應該怎麼修，就看你是不是相信蓮池大師的話：“一句佛號，一部經，”就保證你“一生成就”。你信得過，你就必然一生成就，你信不過，當然不可能成就。希望各位同修，很好結合自己思想實際，修行的實際情況，很好地認真地思考一下。這個問題解決了，對於你今後念佛有很大的好處，能夠保證你這一生決定成就！ 附：昌臻法師出家奇緣 1992年春節前夕，離欲上人叫寺內長住居士李仁傑用紅紙寫了三個大字：“方丈寮”，親自守著貼在客堂進門左邊一間屋的門坊上。李以為上人要遷新居，笑呵呵地問：“師父，你哪天搬過來住？” “我不過來，是新方丈住的。” “是哪一個？” 上人神秘地一笑：“你以後就曉得了。” 1992年4月16日上午，離欲上人口述，居士李仁傑記錄向成都文殊院發送的加急電報稿：“成都文殊院省佛協志編室張妙首：我已病危，有寺廟經濟重大事情商計，希你與馮學成速來。樂至報國寺離欲電。1992年4月16日。”上午10點鐘電報發出。下午，上人到修建殿宇的工地上進行現場指揮，他目光炯迥，神清氣爽，無絲毫病灶。可是電報發出後，樂至縣城的居士則緊張萬分，一大群人找了汽車，直奔報國寺。晚上9時，車到報國寺，大家進入上人寮房，見上人安詳如常，於是紛紛頂禮。然後上人說：“你們都到了，張妙首也該攏了。”接著，又莊嚴地講了幾件事，其中一條就是報國寺未來接班人的事，他講道：“廟子頭的接班人張妙首，他現在文殊院，是解放前的大學生，當過考起的縣長，他就是這個廟子的接班人，法名叫昌臻，立刻披剃······”。晚上睡覺前，上人叫居士潘近仁再擬一個電報給張妙首、馮學成。“明天擬吧！”上人急急地說：“不行，不行，現在就快寫！”潘執筆擬電報：“成都文殊院轉張妙首居士與馮學成速來寺。離欲。” 這一切都表明上人一直是神志清醒，心不顛倒。 上人與昌戒各蓋一床被蓋睡了。昌戒睡在裡邊，聞著滿屋的異香。 12點，上人要喝水，昌戒兌的是葡萄糖水，上人喝了一口。 睡了一陣，上人問：“好多鐘了？”昌戒答：“三點半了。” 又睡了一陣，上人問：“好多鐘了？”昌戒答：“快到四點半了。”上人說：“差不多了。不忙，我還要去解個手。”起床解了小便，要喝水，昌戒端了一小瓷盅的水來，說：“冷的，喝不得。”他說：“喝得！”喝了一半，留下一半，把瓷盅交給昌戒。不妙！上人的喉嚨裡發出痰鳴聲。 昌戒慌了，一邊扶著上人，一邊高喊：“潘老師，快來！” 潘老師進屋一看，說：“快去請鄧醫生來！” 鄧豈雲立刻跑來，按太陽穴，摸了脈，搖頭表示：“已經走了！” 這時上人臉色與平時一樣，紅潤而有光澤，栩栩如生，身子穩穩當當地坐在床邊，雙手放在膝蓋上，也與平時一樣，無人扶助，一直坐了兩天兩夜。 一生一世心裡只有眾生，慈悲濟世，普度有緣的高僧，就這樣，隨著異香，平靜自在地走了！ 潘近仁把發給張妙首的電報改為：“離師凌晨圓寂，速來！”叫昌順火速送去縣上發出。 張妙首快來呀！在這最最關鍵的時刻，你在哪裡，此時，張妙首在飛馳的汽車上！ 原來，4月16日下午，張妙首才得到加急電報，大驚失色。心想：自己怎麼能夠當上人的接班人呢？但是，如不願意，又怕對不起他老人家。（離欲上人曾於一年前致信張妙首：“我觀察你頗具慧根，應該來接替臨濟宗四十二代的傳承。”） 17日下午3點鐘，張妙首走進師父的寮房，心情非常沉痛，立即跪在恩師面前，頂禮參拜。樂至縣許多居士才第一次見到師父昨夜多次提到的張妙首，細細一看：呀！這臉型，這頭頂，這風格，多像自己的師父啊！只是身上穿的是藍色卡其中山服，整整齊齊，頸項下面的扣子也是扣上的，確實是一位品德高尚，修養有素，學識淵博，注重儀表的有德之士。如果一披剃，穿上僧衣，搭上袈裟，更像我們師父了！大家對師父盼望已久的接班人，都投向尊敬目光，報以莫大的希望。 下午4點過，立刻為離欲上人任命的接班人披剃落發，立刻為新任的報國寺住持昌臻法師穿上法衣，搭上袈裟。 一出家為僧，當即就擔任一座頗具盛名的寺院的住持，這在我國佛教史上可算是罕見的一頁！ 這時的昌臻法師決心以有生之年，以恩師為榜樣，把自己全部身心奉獻給佛教事業。
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