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逝而復返 全家團聚 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	二零零二年的夏天，聽說果洛班瑪縣多貢瑪寺有個小孩能夠很清晰地憶念前世，透過幾位朋友的介紹，我遂於七月十一日前往多貢瑪寺，開始了一系列的調查探訪工作。 在正式報導前，請容我先簡略地敘述整個事件的始末：之前，多貢瑪寺有位僧人名叫圖旦洛沛，27歲時由於腦疾、頭痛而病逝，去世後在極短的時間內他就轉世再來。 一九八九年，一個名叫吉美圖旦的小男孩誕生在果洛甘德縣闊曲鄉的鳥果村，他身上先天就具有一些與眾不同的特征——剛會說話時，即稱呼前世母親的名字；經常提及前世的住處﹑親人和許多別的細節，諸如他曾說過：“我是班瑪縣多貢瑪寺人，母親叫作那沃……”等等。在和其他小孩玩耍時，他常常會拿起一塊布把頭纏起來並說道：“我的頭有毛病。”當聽說其他人頭痛時，小吉美圖旦往往表現出非常關心的樣子。四歲時，家人帶他去金川縣朝拜著名的觀音像，回程經過多貢瑪寺時，他嚷嚷說：“我媽媽和我的家就在這兒。”說著說著就鬧著要在那兒下車，還准備從車上跳下去，幸虧家人及時抓住了他的腰帶才避免了跳車事件的發生。後來，在他五歲時，舅舅生病前往班瑪縣就醫，小男孩表示一定要隨其前往，家人不得已只好帶他同行。當時，在前往班瑪及回程的路上，他說出了前世的寺院﹑住家等許多情況，並在無人告知的情況下，清楚地辨認出很多前世交往過的親友。很多人因之而堅信他就是班瑪縣多貢瑪寺的圖旦洛沛之轉世，不久這個消息就傳開了。 多貢瑪寺在知道他就是本寺院的圖旦洛沛之轉世的消息後，廟裡的僧﹑俗二眾通過討論商量後決定派人前往甘德縣將他帶回寺院裡居住。他們一共派出了十幾個人，其中包括寺院裡的活佛﹑堪布﹑管家以及他前世的父母。一行人來到甘德縣的隆嘉寺後發現，這一世的圖旦洛沛也是個小喇嘛。當時，小男孩在人群中很快就認出了他前世所在寺院的堪布﹑管家，以及他前世的父親。之後，眾人便把小孩請到多貢瑪寺。回到寺院後，他又認出了前世的衣服﹑住所等遺物、遺址還有家中的牛，並把除了家人以外其他人不知道的細節全都一一說了出來。另外，他對前世父母懷著與現世父母一樣的深厚感情，完全視如親生父母一般。這樣一來，當地的僧俗二眾都堅信：吉美圖旦就是圖旦洛沛的轉世。 那些曾親眼目睹過吉美圖旦指認房子﹑人物的當事者，如今分散在多貢瑪寺﹑果洛大武及班瑪縣的阿江村三個地方。這次查訪時，我分別前往這三地去采訪當事人。多貢瑪寺距離阿江村四十多公裡，從喇榮至大武有五百公裡，來回一千多公裡的路程，由於正在修路，極其顛簸難行，故一路行來倍感艱辛。尤其是在半個月之前，為了調查類似的事件我本人已前往過大武一次，所以此次一想到還要在路上艱難行進內心就感覺苦不堪言。但為了求證此事，我仍然一如既往地再度前往，因為一個理由、一種信念始終在支持著我——這些事實應能將生死輪回的真相顯示在人們面前，而不經他人說明、只由事物自身現身說法的事例、論據才是最可信的。 以下即為采訪實錄： 最早把這個消息帶到班瑪的人，是阿江寺的僧人扎西，因此他自然就成了我的第一個采訪對象。他對我說：“當時，我去參加隆嘉寺一位活佛的坐床法會，其間我們住在一位朋友熟識的人家中。安頓好後，那戶人家知道我是班瑪人，小男孩的母親拉助就對我說：‘我們家有個小孩，他經常說：“你不是我媽媽，我媽媽在班瑪，叫那沃。”我為此而感到很困惑，這究竟是怎麼一回事呢？’於是她叫我去問問小男孩，看他是不是真的知道有關班瑪的事。當時那個小孩正在睡覺，他母親把他叫醒並說道：‘你不是經常說你是班瑪人嗎？現在，這兒有個班瑪人，你和他聊聊天吧！’我就問那個小男孩：‘如果你是班瑪人的話，那麼請問你是班瑪哪戶人家的孩子？’小孩聽後就回答說：‘我是班瑪多貢瑪寺人，我的母親叫那沃，我家有很多山羊，我要回去幫媽媽放山羊。’聽到這些話時，我立刻想到這個男孩很可能就是幾年前過世的圖旦洛沛的轉世。回來後，我馬上把這件事講給我寺院裡的幾位僧人聽，結果沒過多久這個消息就傳開了。後來，他的母親那沃還特意跑來問我是否真有其事，為了避免引起那沃傷感，我就告訴她說：‘確實有個小男孩，但具體情況他說的並不是很清楚。’” 我的第二個采訪對象，是小男孩五歲時和舅舅坐車去班瑪、當時剛好開車載著他們的兩位司機——仁才和肯塔，他們一路上都聽到小男孩在不斷地提及前世往事，出於好奇於是便問了他很多問題。我首先采訪了肯塔，他說：“我們從達日回班瑪時，車上載了幾個人，其中有個小孩，和他阿姨就坐在我們的駕駛室裡。一路上，小男孩都在唠叨說他前世是班瑪人，還講了很多有關班瑪的細節，而且講得都非常正確，所以我們就決定試試他。小孩有時在車裡睡著了，醒來時我們就告訴他說已經到了多貢瑪寺，然後我們就在一旁悄悄觀察。只見他看一看周圍環境之後，馬上說道這不是多貢瑪寺。後來，在沒有到達多貢瑪寺前他又睡著了，等真的到了多貢瑪寺時，他正好醒過來。我們就告訴他：‘剛才你睡著時我們已經過了多貢瑪寺，現在是多下瑪寺。’誰知他看了看就說：‘還沒過呢，這裡就是多貢瑪寺。’接著他又說：‘那邊高房子旁邊的小屋子就是我住的地方。’” 後來經過查證，證實那房子的確就是圖旦洛沛的屋子，他准確認出了自己前世呆過的寺院和房子。接下來，仁才繼續把車開到班瑪，肯塔就在那裡下車，並去圖旦洛沛的家告訴他父親說：“有個小男孩能認出你們家來，他一定是圖旦洛沛的轉世。”但他父親卻不以為然地回答說：“不會是我們家的孩子。”說罷也就把此事棄置一旁。 後來他又認出了他寺院裡的活佛。住在大武的奶奶對此解釋說：“在去班瑪的路上，我們看到有輛摩托車拋錨了，有個人正在修車，我們的司機就下去幫忙。那個時候，小孩突然跑過來對我說：‘這個人是拉保活佛，是上﹑下兩個寺院的住持。’到了班瑪後，我們住在一家旅館裡，當從窗戶看到那個人正走在街上時，他就下樓跑到那個人跟前握住他的手說話。” 對於這件事情，後來我也去問了拉保活佛，他回答說：“我正走在班瑪街上，忽然有個小孩跑過來握住我的手，還很高興地說：‘活佛你好嗎？我和奶奶住在那家旅館的二樓，你也到那兒去，我們一起聊聊天吧！’當時，我以為他是我在班瑪的一位施主的孩子。” 從班瑪返回時，一行人搭乘拉欽的車子，當時駕駛室裡有梅隆和嘎決。嘎決是在圖旦洛沛過世後才到他們鄉上的干部，小孩就坐在梅隆的腿上，拉欽則是圖旦洛沛的叔叔，梅隆也是他的親戚。這三個人聽說小孩可以記憶前世的事情，於是他們就開始盤問﹑觀察。這次采訪時，我先訪問了拉欽，他說：“我們聽說這個小孩是圖旦洛沛的轉世，於是就想好好觀察﹑盤問他一番。我先問他：‘你認不認識我？’小孩回答說：‘我當然認得你，你是我叔叔。’我又指指梅隆問他：‘這個人你認識嗎？’他則回答說：‘他也是我的親戚。’然後我又指著嘎決問他認不認識，他仔細看了看後說道：‘這個人我不認識，他不是我的親戚。’” 後來，我就這件事詢問他本人，孩子回復說：“當時，每當車子要經過懸崖﹑河邊時，那個嘎決就會說：‘你好好回答他們的問題，要是不好好回答，我就把你扔出去。’我心裡自然很清楚他們二人是我的親人，而他肯定不是。” 拉欽還說：“回程時在多貢瑪寺前要經過一個檢查站，那天，很多多貢瑪寺的人知道能記憶前世的孩子就坐在車上，於是很多人都跑去測試他。有一些女人對他說：‘我是你媽媽。’他則回應說：‘這些人都不是我媽媽，我媽媽叫那沃。’有人問他：‘你的房子在哪裡？’他回答說：‘我的房子在那個大房子的上面。’” 梅隆則補充說明道：“我們經過寺旁公路時，發現寺院裡有一個九層高的佛殿，看到佛殿，小孩就說：‘這個佛殿好高哦！’我就對他說：‘你應該知道這個佛殿才是，因為你在的時候它就有了。’小孩卻說：‘我在的時候還沒有，那時剛剛開始蓋它。’當時我認為他答錯了，但後來經過討論之後證實，圖旦洛沛在世時這座佛殿的確還沒有矗立起來，當時正准備開始建蓋。再往後，多貢瑪寺的僧人和寧達村的人准備前往甘德接回小孩，這些人中有：拉保活佛﹑圖旦江措堪布﹑策保管家﹑沃噴﹑小孩前世父母﹑拉欽和我共十五﹑六個人。我們到甘德隆嘉寺找到小孩時，拉保活佛為了觀察事情真偽，於是就指著圖旦江措堪布問他：‘他是誰﹖’小孩仔細看了以後回答說：‘是圖旦江措堪布吧？’剛好在那兒有好幾個男人，他們就逐一詢問是否是他的父親，他都搖搖頭。直到他前世父親由帳篷外進來時，他才用手指指他，不過卻並未開口說話。” 我又去問了圖旦江措堪布，他說：“那個小孩在這一世從未見過我，也沒有任何人向他介紹過我，在此之前，他絕不可能知道我是圖旦江措堪布，但在那一天，他一看到我就認出來了。” 我又采訪了他前世的父親嘎欽，他說：“我的孩子圖旦洛沛轉世到甘德的消息是由阿江寺傳來的，小孩母親的親屬聽到風聲後就要求我去見見面。我回答說：‘小孩的話不可靠，應該不會是我們孩子的轉世。’當時我既不接受也不太在意這件事兒。但在那天見到小孩時，他的確認出了我，還用手指著我。認出我之後，又反反復復地端詳我的臉，並且從他的眼神來看我就知道他已認出了我，他臉上還帶一點悲傷的樣子。從那以後，我開始堅信他就是我兒子的轉世。當天，他穿的衣服非常破爛，身體﹑臉色都很差，一看到他時，我內心非常難過，因為以前曾有一些人告訴我他已去了淨土。我以為他在淨土，根本沒想到他又轉世成這樣的一個小孩，所以我很傷心，不敢靠近他身邊。” 嘎欽在敘述時，禁不住落下淚來。 緊接著，小孩在第二天就堅持請前世父母到家裡吃飯。後來，他們就把吉美圖旦和奶奶﹑舅舅三個人請回寺院住。 回來的第一天晚上是在寺院裡度過的。第二天一早，小孩就說一定要回父母家看看。他騎在一頭牛背上，他前世的妹妹牽著牛帶他回家。路上他對妹妹說：“原來你很小，我很大；現在你很大，我很小，好奇怪喔！”回到家後，父親嘎欽﹑母親那沃﹑妹妹沃既和他，一家四口人又再度聚首。 這一天，對嘎欽一家人而言，真是畢生難忘的一天！ 回來後，小孩在嘎欽家中又認出很多事物。為此，我親自求證於嘎欽。 嘎欽回憶道：“在他回家的當晚，吃完晚飯准備就寢時，他對我說：‘我的被子還有嗎？’那床被子的綠色被套，在他去世時因供養給阿雅喇嘛念經已經不在了，但我當時卻故意回答說：‘有啊！’沃既把被子拿過來給他看，問他：‘是這床嗎？’他仔細看了看，然後說：‘這個被套不是。’我就問他：‘你的被套是紅色的﹑白色的﹑綠色的﹑黃色的？到底是什麼顏色的？’他回答：‘是綠色的。’這時，他聽到外面有狗叫聲，就對我說：‘爸爸，原來我們有一只很好的狗，有一次，跟你一起去放牛，結果在山上弄丟了，這只狗找著了沒有？’這件事除了我們自家人外，沒有任何外人知道。我們又為他鋪了一塊藏毯，第二天起床時，他翻開藏毯看了一下，發現有一段破了的地方，他前世時曾縫了一小節，其他部分則是我縫的。他看了看邊沿，看到他前世縫的幾針後就說：‘這是我的藏毯，這一節是我縫的。’我就問他：‘除了這節以外，還有你縫的嗎？’他說：‘只有這節是我縫的，其他是誰縫的，我不知道。’”嘎欽停了一下又接著說：“我從拉薩買回過一對藏毯，其中一條供養給法王，另一條讓兒子帶到寺院去，這條藏毯的確是我兒子的，那一小節也的確是他縫的。那個時候，多貢瑪寺的烏金膠喇嘛也在場。” 於是，我又去詢問烏金膠喇嘛是否去過嘎欽家，有沒有目睹小孩回憶前世的情景，他回答有，且敘述內容與嘎欽完全一致，毫厘不差。烏金膠喇嘛還說：“那時，小孩對父親說：‘有一天，我們家的一頭牛被狼殺了，’他指著前面的山上，又繼續說：‘當時，我和你們一塊去剔肉﹑剝皮。’他還問他父親：‘你記得有這回事嗎？’嘎欽說：‘我不記得了。’” 關於這件事，我也去詢問了五十公裡外的沃既。我問她小孩回家時她在不在，她回答在；又問她有沒有看到他回憶前世的事，她說有，而且所述與嘎欽一模一樣。 我又向小孩本人求證，他現在住在距離班瑪三百多公裡的大武。我問他回家後有沒有認出很多事物，他說有，並且一一道來，與嘎欽等所述一致。 嘎欽又說：“小孩回來後認出了一頭犁牛，那頭牛是他幼年時和許多小孩經常騎的牛。他還說：‘原來它的毛像我頭發一樣黑，現在變黃了，不好看。’又有一次，他對母親說：‘我有一次在閉關時，鄰居房頂上爬上了一頭牛，你們叫我去趕下來，你現在還記得嗎﹖’他母親和鄰居都說確有其事。” 嘎欽還告訴我，有一次，小孩和沃既去放牛，認出了前世的關房，“在他回來的第四﹑五天，沃既和他一起去放牛，他們去了他前世閉關的小屋，那時，房子已沒有了，但是有一個小土堆，上面長滿了草。他就把腳踏上去，並說：‘這兒是我的房子。’那時候，我們還沒有收養沃既，所以沃既回來就問我和他母親，我們說：‘他的關房原來的確是在那裡。’” 於是在采訪沃既時，我也就此事向她詢問，她的說法一如嘎欽。後來，我也詢問了小孩，他的回答亦與嘎欽﹑沃既相同。 嘎欽又回憶道：“有一次，我和阿江寺的彭措喇嘛及小孩一起去班瑪縣城，路上邊走邊聊。彭措喇嘛在他前世時曾來過我們家一次，在聊天時就隨口問起：‘以前我來的時候，你們家在哪裡﹖’我還來不及答話，小孩脫口就說了地名，的確就在那裡。” 自然，我又去阿江寺拜訪彭措喇嘛。在訪談中，我問他有沒有見過小孩﹖小孩有沒有提到前世的事﹖彭措喇嘛首先提到的就是這件事，而且說法和嘎欽完全一致。 為了深入查訪，我又特別前往多貢瑪寺。寺裡的喇嘛嘉既說：“小孩到寺院幾天後，有天他奶奶和幾位喇嘛在一起。他一看到我就跑到奶奶耳朵邊上悄悄說了幾句話，奶奶就和周圍的喇嘛說：‘小孩說那個人他認識，他是嘉既。他是不是嘉既﹖’雖然小孩前一世和我很熟悉，但是這一世，我們卻是第一次見面。” 朱地的弟弟說：“小孩到寺院的第三天，我們在河邊洗衣服時，小孩正好來玩，他就問我們：‘現在咱們寺院還有沒有跳格薩爾王的戲﹖’我們就說：‘有哇！你知不知道是誰扮演格薩爾王？’小孩想了一會兒說：‘我想起來了，是喇嘛雷竹。’我們又問：‘喇嘛雷竹長得什麼樣？’他說：‘個子高高，頭發是白色的。’他又說：‘丹增達吉﹑雷竹和我同壇受比丘戒。’” 阿旺說：“以前，我有一輛飛鴿牌自行車，圖旦洛沛用它來學車，後來把車子騎壞了。但是我並未說他什麼。後來，小孩回來時和我見面，他就說：‘原來我把你的車子騎壞了，但你卻沒有責怪我。’” 結束了在班瑪的查訪，我又前往大武，首先訪問了撫養他長大的奶奶。 奶奶說：“小孩本來能夠記憶前六世，他說了很多紙幣流通之前的事情，但其中最清楚的就是前一世。還有一個叫秋陽的小孩，他說有一世他們是在一起的，這些情形是他小時到隆嘉寺的藏劇團演戲時說的，藏劇團的喇嘛們比較清楚。他小時候剛剛會說幾句話時，就把所有的東西都叫成‘那沃’，第一個‘那’字叫得很清楚，第二個字發音有點走音，叫成‘嗡’。當時，我們以為是小孩的童語，但是後來當他較會說話後，他就說：‘我的母親叫那沃。’我們這才知道，原來他叫的是前世母親的名字。他很小的時候，經常揀很多石子玩。他常拿三個石子，上面再放一個石子當成灶，一些小石子當作碗，又拿一些土當茶放到碗裡，然後說：這碗茶是那沃的，這碗是我的，那碗是……；又去揀很多石頭，然後說，這是那沃家的牛，那是那沃家的羊，就這樣玩。他剛會說話時，所說的話中還夾雜一些班瑪當地的土話。” 然後，我又去訪問他的母親拉助，她說：“小孩剛出生時，耳朵上就有一道裂痕，耳垂上有穿孔的痕跡。” 對此，多貢瑪寺裡很多人都說：“圖旦洛沛耳朵上的確有裂口及孔。小時候，有個小女孩汪既扔石頭打到他的耳朵，傷口一直沒有癒合，故才有一道裂痕。” 最後，我去采訪小孩本人，他現年十四歲，是個健康﹑聰穎又好學的小孩。他說長大以後，前世的記憶愈來愈模糊，現在關於前世的事都記不得了。但是，當年回班瑪回憶前世的那些事，現在他仍記得很清楚。 他說：“那個時候，很多前世相識的人都來問我很多問題，我都一一回答，但回答的細節，我已不太記得了。我很小的時候就經常想去班瑪，會說話時就喜歡班瑪話，然後學班瑪口音。我聽到班瑪的人來找我的消息時，我很高興，心想：這些人是來接我的。他們來的時候，我認出了三個人。當我見到那些人時，感覺是很早以前就見過的人，但是記得不是非常清楚，有些模糊，看到以前用過的東西，感覺也是這樣。當我第一次看到寺院及家鄉的人時，內心激動不已，尤其看到母親時，內心非常悲傷。有些我以前並不認得的人來騙我時，我還是知道的。在多貢瑪寺前面，有一個叫熱瑪的女人就曾過來對我說：‘我是你媽媽。’我心裡清清楚楚地知道她不是我的母親，記得當時我對她說：‘你不是我媽媽，我媽媽是那沃。’小時候，對於現世的母親和前世的母親那沃，我比較愛那沃。長大之後，知道現世母親才是真正的母親，漸漸平等地愛她們兩個。至於其他親屬，除了經常接觸的一些，對前世及現世的親屬，感情基本沒有兩樣。前世的父親與我相處的時間較久，因此，即使現在我仍當他是父親，與現世的父親沒有什麼區別。” 吉美圖旦能記憶前世之事件，發生至今已有很長一段時間，雖然未能趕在事件發生的當時進行采訪，但在很多關鍵問題上，當事人及目擊者的說法都完全一致。 在與這些人交談時，我也再三仔細地觀察其中是否有欺騙性，並思考他們有沒有欺騙的必要，結果發現這兩者都沒有。 這些說法並不是在我到達當地時才開始出現的，早在八﹑九年前當地的寺院及村中即已傳開了，這其中也沒有任何欺騙的可能與必要性，為什麼這麼說呢﹖ 第一，這兩家人以前根本就不相識，之間也沒有任何關聯。雖然有些上師曾私下告訴嘎欽，圖旦洛沛是一個轉世活佛，但在那時他也沒有什麼地位，並無任何特殊之處。至於現在，吉美圖旦的家庭也是極其普通的，所以兩家在此問題上不可能有其他的什麼目的。 第二，在關鍵問題上，大家的說法都是一致的。尤其是圖旦洛沛的父親，有很長一段時間他一直拒絕承認吉美圖旦是他孩子的轉世，到後來基於種種理由，他才不得不承認並接受這一事實。 第三，多貢瑪寺的其他僧眾及村中之人，他們在當時也曾再三觀察過事情的真偽，後來則全都堅信吉美圖旦確實是圖旦洛沛的轉世。很多人說：“吉美圖旦並不是由哪一個上師﹑活佛認證他是圖旦洛沛的轉世，而是由他自己說出來的。之後，又經過寺院及村裡的人再三觀察而得以確定。若不是有很多可靠的理由，我們根本沒有必要承認這個人就是圖旦洛沛的轉世。”他們所說的，我本人也覺得非常有道理。 如是能記憶前世之人，他們的出生地不僅在西藏，世界各地都有這類人的存在；他們出生的時間也不僅限於現在，而是幾千年來一直綿延不絕，從未間斷過；能記憶前世之人，也未必只能是上師﹑活佛之類，一般人中也屢見不鮮。所以說，這是人類生命輪回中的一種普遍現象，絕非憑空杜撰的天方夜譚。 整個西方世界對於心靈和生命輪回的認知都極其膚淺，研究的深度也不夠，因此才產生了很多誤解。龍樹菩薩曾說過：“本性非造作，亦非依他物。”（事物的本性非經造作，每一事物本身均有其獨特的本性，也不需依靠其他東西來造作。）誠如龍樹菩薩所言，以個人的觀點是無法改變物質本性的。“前世今生”及“意識脫離肉體”是千真萬確的事實，有很多案例可考。這些事實對於那些持守“意識是大腦活動之產物”等陳舊觀點的人而言，無疑是投下了一顆原子彈，動搖了他們的基本觀點，使其再也無法立足。這完全是事物本身的能力所致，而非依權力大小及辯才的巧拙來安立。 如是承認前後世及業因果的道理，這就叫作“世間正見”。若具有這種正見，則現世可促進社會發展﹑和平，後世可獲世出世間之功德，故此善說實乃無價寶般之觀點。
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