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索達吉堪布：從三個方面理解煩惱障和所知障 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	對我們而言，超離輪回火坑，獲得無上圓滿佛果，以之利益無量眾生，是每個大乘行人的究竟願望。若想盡快實現此願，用不著考慮其他途徑，只要兢兢業業修持空性法門就可以了。在此過程中，首先要搞清楚煩惱障和所知障，根據麥彭仁波切的教言，這兩大障礙可從三方面來分析： 　　1）二障之“因”：佛於《楞伽經》中說，以我執產生的執著為煩惱障，以三輪法執產生的分別心及習氣為所知障。 　　2）二障之“本體”：彌勒菩薩於《寶性論》中雲：“三輪執著心，許為所知障；吝等惡分別，許為煩惱障。”六度之違品皆為煩惱障的本體，此外的三輪執著皆為所知障之本體。 　　3）二障之“作用”：小乘《俱捨論》雲：“主要對獲得暫時解脫作障礙的同類惡心，皆為煩惱障。”大乘《俱捨論》雲：“對獲得一切智智之究竟解脫作障礙的同類執著習氣，皆為所知障。” 　　盡管還有其他分類，但二障主要是從這三方面來分析的。現在有極個別的人，對煩惱障、所知障沒有系統地分析過，雖然如麥彭仁波切在《辯答日光疏》中所說，在廣義上，一切煩惱無明都叫煩惱障，但是具體分析時，二障各有不同的定義，這個最好不要搞錯。 　　有些法師說：“七情六欲均為煩惱障，妄想執著均為所知障，因此佛法的修學沒有別的，無量的法門、方法、手段，無非是把我們的妄想、執著打掉而已。”當然，這種說法在有些老年人、沒聞思過經論的人面前，也許可以過關，但嚴格來講是不行的。 　　還有些法師說：“知識分子的所知障很重，因為他們學的知識太多。”如果知識分子只剩下一個所知障，而沒有煩惱障，那倒是非常不錯，畢竟所知障只是一種細微的習氣，但事實上可能並非如此。 　　很多人對什麼叫所知障、什麼叫煩惱障，自己也搞不清楚，給別人講解的時候，經常依文解義，在自己能理解的范圍內，隨便挑一個意思貼在上面，這是不合理的。道就是道，空性就是空性，障礙就是障礙，它的含義不能隨分別念而轉。 　　古代有這樣一個故事：孟子的弟子問孟子：“您所講的道非常高深、完美，就像頂天一樣，但是修起來特別困難，您可不可以把它降低，以適應我們的想法呢？1”孟子回答說：“這是不可以的。道不可能隨心所欲地降下來，你們唯一能做的，就是通過努力達到道的境界。2”所以，障礙也好、空性也好，它們的概念是固定的，不能以自己的想法來解釋，否則將會喪失它的本義。 　　我們學佛一定要打好基礎，不管講經說法，還是聽經聞法，都應懂得最基本的術語，要不然，溝通起來非常困難。如果你的理解離題千裡、不符合佛教，那聞者、講者獲利都不會很大，反而可能有一些過失。當然，我在這裡並不是說誰不對，而是在提醒大家——講經說法必須要嚴格，千萬不能信口開河、隨隨便便。學院的輔導員也好、法師也好，平時務必要注意這一點。假如有一句話你不懂、解釋不來，這沒什麼不好意思的，畢竟十地菩薩也有不懂的地方，我們凡夫人不懂很正常。但如果你不懂裝懂，在別人面前故作權威，把佛法的意思亂講一通，這完全是自欺欺人。 　　----------------- 　　1 公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 　　2 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”
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