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趙樸初老居士佛教知識答問集五 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	問：請簡單談一談“十二緣起”。 答：佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般說十緣起或 十二緣起。十二緣起是：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、 愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。現在簡單地解釋一下：(1)老死Jarāmarana， 這是觀察人生的起點，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱 呢？是由於有(2)生Sti。如果沒有生，則沒有老死，也沒有憂悲苦惱。生的條件 雖有種種，但是最重要的條件是(3)有Bhava。“有”就是存在的意思，簡單地說， 身口意所造的善業惡業對招引自己的後果潛伏著一種力量叫做“有”。有了業力 為緣，必然有後果的生與死。“有”又是緣什麼而起的呢？有的緣是(4)取 Upādāan。取是追求執著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執著可愛事物 為我所有，這叫做取。由於以自我為中心追求執著，就能引發身口意三業的活動。 取又以(5)愛Tanhā為緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。 有生命欲才有追求執著，有追求執著才有種種身口意的活動而有業力的存在，招 引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。說到這裡，已經說明了惑、業、苦 的因果關系。 為了進一步考察生命欲愛之所以發生，則必須說明(6)受Vedanā、(7)觸 Phassa、(8)六入Salāvatana的關系。受是感覺，即對客觀境物所起的快感樂受、 不快感苦受或不苦不樂感捨受。由於苦樂的感覺，激發和沖動著生命的欲求。感 覺來自外界事物刺激的反應，所以依存於觸，觸是根、境、識三者會合而有的心 理活動的開始。如眼根對紅色境時，紅色剌激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活 動。根境識三者會合，才發生紅色的觸反應，所以觸依存於六入。六入，就是眼、 耳、鼻、舌、身、意的六根，是傳遞色、聲、香、味、觸、法法，即前五種事物 遺存下來的印象，是意根的對象六境的機能。 再進一步考察六入依何存在的問題，因而說到(9)名色nāma”rupa。名色的 意義前面已經講過，即身心色、受、想、行、識五蘊合成的組織。六根是依存於 身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何為緣呢？名色又依存於 (10)識Vi〖AKn～D〗〖AKn～D〗āna。識雖是名色中一部分，但是如果把名色當 作認識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境認識對象有總了別作用，使境增 加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領導。所以名色全體的成立，依存於 識，但是識又依存於名色。因為有境對根的刺激，和受、想、思的幫助發生，才 有識的現起，識不能離開名色而獨立。所以識與名色的關系，是互相依存的關系。 以上所說是十緣起，如果就人們現實的活動的條件來觀察，十緣起已經全面 了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明二緣，共十二緣起。 (11)行Sankhāra。“行”的意義與“有”相同。從現在身口意造作的業來 看它潛伏著引生後果的力量叫做“有”，從現在已經成熟的果來看過去所造的業 叫做“行”。識與名色，是現在已熟的果，是依存過去的行而生起的。由於過去 無始以來“行”的反復，積習成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現 象聯綿不斷。行又依存於(12)無明Avijjā。無明是對一切法緣生故生、緣滅故 滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺， 以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由於“我”的執著，所以對境而有樂 受、苦受、捨受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的 本源畢竟在於無明。 十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業、苦的關系。無明、行是過去 無始以來的惑和業，招致現在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現 在的惑和業，招致未來的生、老死的苦果。這些都是“有漏皆苦”一句所包括的 內容，也就是四谛中苦谛和集谛的內容。 問：現在請解釋一下“涅槃寂靜”的意義。 答：“涅槃寂靜”和“有漏皆苦”相反。涅槃是無漏，是苦果苦因的消滅，也就 是十二緣起法的止滅。十二緣起是根據“此有則彼有、此生則彼生”的道理，十 二緣起法的止滅則是根據“此無則彼無、此滅則彼滅”的道理。老死憂悲苦惱， 既是由於生緣，消滅生緣則生死憂悲苦惱滅；消滅愛、取、有緣，則生死苦滅。 這樣推上去直到最後，消滅無明緣則苦果之因“行”滅。無明滅、行滅、識滅， 乃至生老死滅，就是涅槃。更明確的來說：凡是屬於不清淨的污染的緣盡滅，無 明轉成為不污染的清淨智慧，一切法上為清淨智慧所照見的實相谛理，這就是涅 槃，也叫做“現法涅槃”。涅槃Nibbāna的意義是圓寂，就是說：智慧福德圓滿 成就的，永恆寂靜的最安樂的境界。佛教認為這種境界“唯聖者所知”，不能以 經驗上有、無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界。我前面說過可以 把涅槃解釋為逝世，其實釋迦牟尼三十歲的時候，便已經證得涅槃而成佛，不過 當時他的肉體還是過去惑、業之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”。直到他八十 歲逝世，方是入“無余涅槃”。 問：如何能達到涅槃的境界呢？ 答：上面所說關於涅槃的道理屬於滅谛，現在你提的如何達到涅槃的境界的問題 屬於道谛。道谛以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅對象，以戒Sīla、定 Samādhi、慧Pa〖AKn～D〗〖AKn～D〗ā三學為方法。(1)戒，是防止身口意三 業的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不 殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類。這是出家在家弟子共持的戒；十戒是 沙彌Samanera持的戒出家男子受十戒的叫做沙彌，一般是不滿二十歲的人，滿二 十歲才能受具足戒為比丘；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當初僧伽成立時，沒 有約制團體的一定規律，其後隨著問題的發生而隨時制戒，到佛逝世前，已制定 了二百多條。南方國家所傳比丘戒二百二十七條，我國西藏二百五十三條，漢地 二百五十條，大體相同，僅有某些條款分開和合並的不同，漢地比丘尼戒三百四 十八條。(2)定，是精神上既不昏沉即不瞌睡，又不紛馳的安和狀態。這是印度 一般宗教徒所必習的，尤其是佛教徒修持的必要條件。由於定，身心遠離愛欲樂 觸等的粗分別，逐步發得身心輕安，終於能夠把心--精神思想集中於任何一境之 上，寧靜安穩不受擾亂，進而引發一種無漏的智慧。定有世間的四禅和四無色定， 有出世間的九次第定、三三昧等。從定而後能引發(3)慧。慧是分別一切法的自 相特殊性與共相一般性，通達四谛的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。 戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正 道等修行法門，共稱三十七道品。這裡不一一介紹，僅簡略介紹一下八正道：1. 正見，就是於一切法上見到無常無我緣起四谛之理而明確認識它，使成為自己的 知見；2.正思維；3.正語；4.正業，是使自己的生活行動受正見的指導，使身口 意合於法的法則；5.正命，是正當的生活方法，反對詐欺仗勢騙奪他財以養自己 的邪命生活；6.正精進，使身口意毫不松懈地努力向正見所指的目的前進；7.正 念，經常憶念著正見，使正見不忘失而經常現前；8.正定，在正見指導下修習進 入無漏清淨的禅定。 問：根據上面所介紹的四谛內容，可不可以說佛教是厭世主義，因為看不出它對 世界有任何積極的理想和采取任何積極的手段？ 答：從對待有漏的世界來說，可以說是厭世主義，但是佛教當時的創立，反映著 對現實生活的不滿，它對人間世界也是有一種理想的。例如《增一阿含經》記載， 佛陀談到轉輪王統治的社會情況時，他說：那時候世界上土地平整，如鏡清明； 谷物豐饒，遍地皆生甘美果樹；時氣和適，四時順節，人身康樂，少病少惱；富 足如意，食不患苦；欲大小便時，地自然開，事已復合；金銀珍寶，散在各地， 與瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相見歡欣，善言相向；言辭一類，而無 差別。從這段話裡面，看出一種類似我國古人大同的理想。為實現這種理想社會 的各種努力，就是“莊嚴國土、利樂有情”。這方面的理論在大乘佛教中特別得 到發揮，但為當時各種條件所局限，佛教沒有提出政治的和社會的措施。 問：什麼是大乘佛教？ 答：大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的兩大宗派。 問：大乘小乘有什麼分別？ 答：大小乘的分別，主要在於大乘著重利他利益大眾的行為，小乘著重自己解脫。 大乘有不同的經典，在教義上有所發揮和發展。這裡可以舉幾個特點： 首先大乘在滅谛上進一步說“無住涅槃”。從理論上說，十二因緣滅，滅的 只是不合緣生緣滅真理的無明煩惱，而不是緣生緣滅的法，“涅槃與世間，無有 少分別”。所以到了佛的圓滿覺悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因 緣生滅的世界中，永無休歇地做“莊嚴國土、利樂有情”的事，而隨時隨處安住 在涅槃的境界。 其次根據緣起的道理，說明一法以一切法為緣而生起，同時又是生起一切法 之緣，所以任何人與一切眾生都有同體的關系，好像海裡面一個小水泡和整個大 海水是同體關系一樣。所以說，“一切眾生是我父母”，又說“視眾生如一子” 獨子，這樣地興起大慈悲心慈是同情人之喜樂，悲是同情人之憂苦，“無有疲厭” 地“為眾生供給使”。大乘佛教特別發揚這種菩薩行的人生觀，並且特別鼓勵“ 六度”和“四攝”的行為。 問：什麼是菩薩？ 答：菩薩是菩提薩埵Bodhisattva的簡稱。簡單地解釋，凡是抱著廣大的志願， 要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂自度度他；要將自 己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟自覺覺他--這種人便叫 做菩薩。 問：什麼叫做六度？ 答：“度”的梵語是“波羅蜜多Pāramitta”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱 的此岸度到覺悟的彼岸的意思。六度是六個到彼岸的方法。第一是布施Dāna， 有三種：凡以物質利益施與大眾的叫做“財施”，包括身外的財物和自身的頭目 手足和生命；凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做“無畏施”；凡以真理告 知大眾的叫做“法施”。第二是持戒S〖AKi－D〗la，戒也有三種，即防止一切 惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了 利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。第三是忍Khanti，即為利益有情故， 忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂“難行能行、難忍能忍”，終不放棄救度眾 生的志願。第四是精進Viriya，即不懈息地努力於自度度他、自覺覺他的事業。 第五是禅定Samādhi，第六是般若Pa〖AKn～D〗〖AKn～D〗a即智慧，為自覺覺 他而修禅定和智慧。 問：什麼是四攝？ 答：攝Sangahavatthu的意義就是大眾團結的條件。第一是布施；第二是愛語 Peyyavajja，慈愛的言語和態度；第三是利行Atthacariya，為大眾利益服務； 第四是同事Samānattata，使自己在生活和活動方面同於大眾。四攝法是菩薩在 眾生中進行工作的方法。 問：菩薩為了利行同事，是否應當學習世間各種學問？ 答：菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明Vidyā就是 “學”：1.聲明，即聲韻學和語文學；2.工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷 數等；3.醫方明，即醫藥學；4.因明，即邏輯學；5.因明，即佛學。五明是學者 必須學習之處。“學處廣大，悲心懇切”是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學， 盡一切學。 問：請再講一講大乘佛教的其他特點。 答：其次是根據緣起的道理而說法性空。這就是說，一切法既是因緣和合而起， 所以都沒有實體；換句話說，一切法都只是因緣和合的現象，在現象上找不到作 為主宰的本體。前面所說的“諸法無我”是指人的“我”，現在進一步說法的“ 我”也沒有。前面是破“人我執”，說“人空”；現在是破“法我執”，說“法 ”空。 問：佛經中有兩句話，“色不異空，空不異色”是什麼意思？ 答：這就是說一切法“緣起性空”。“色”，就是色、受、想、行、識五蘊中的 色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和 功用裡面沒有常恆不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空 物體之外的空，也不是指的色後空物體滅了之後的空，換句話說，並不是離開色 而另外有一個空，而是“當體即空”。色是緣起所起，色法上不能有個不變的實 性，所以說“色即是空”；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說“空即是色 ”。這也就是“色不異空，空不異色”的簡單解釋。受、想、行、識等精神現象 也同樣地是“緣起性空”。“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，即所謂“諸法 實相”。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經教，都以實相的 道理來印證。如前面所說“無住涅槃”和“菩薩六度四攝“等教義，都是以緣起 性空的理論為基礎的。 問：關於大乘佛教的特點還有什麼可以介紹的嗎？ 答：上面所說的是大乘佛教各宗派的幾個共同的特點。各宗派又有其特點，這裡 就不談了。
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