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犟牛居士：一聲佛號統攝一切法（二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	犟牛老居士講於北京良鄉昊天公園/2001.10.26 妙音居士根據錄音整理 化佛送純印，應劫百年生。純印乃心法，菩提在自心。 般若人人有，何須求外因。實性即佛性，空身是法身。 信佛容易學佛難，純印乃是大法船。化身塵世心無住，佛法本來在世間。 世人若真明其理，自性菩提即現前。純為淨心印為法，頓悟凡夫轉聖賢。 純印老人家在這次談話當中留下了四句話：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。” “諸惡莫作，眾善奉行”就是持戒。我們學佛人除了不搞殺、盜、YIN、妄、酒，堅守這五戒以外，還要對一切的善事都要做，這叫持戒。修行就要落實在莊嚴國土上：建設國家，利樂有情——為人民服務。修行人必須要嚴持戒律——不做國賊，不謗國主，不漏國稅，不違國制。這是佛在三千年前就告誡我們佛門弟子的。什麼叫國主呢？在省裡省的領導，在市裡市的領導，在縣裡縣的領導。我們對領導人絕對不許毀謗，因為你把他的威信損傷了，這一個地區就會不得安寧。不做國賊——不搞賣國求榮，要愛國。這是佛陀教誨我們的。我們佛門的宗旨——愛國、愛教、愛眾生。對這些問題我們同修一定要搞清楚，佛法絕對不壞世間法，壞世間法的法就不是佛法。持戒就是遵紀守法，守規矩，守國家的政策。要看住自己的心，不但不做壞事，而且要多做善事。這就是我們同修持戒的標准。 “遠離名利”是告訴我們修定。因為一有名利，就必然起貪著心、攀緣心，就沒有定力了。我們不能當生成就的原因，就是因為在名、利二字上栽跟頭。佛講：“名利可壞道人之皮，名利可壞道人之肉，名利可壞道人之骨，名利可壞道人之髓。”什麼是道人之皮呢？佛講“皮者戒也”。有名利之心必然不能持戒，不能守規矩。什麼是道人之肉呢？“肉者定也”。不守規矩了，你的心能定住嗎？“骨者慧也”。戒和定沒有了，怎麼能開般若智慧？什麼是道人之髓呢？“髓者無上菩提也”。沾染了名利，你的心絕對不會是大心。菩提就是大心，是無我之心，也就是“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的心。眾生是指我們輪回六道的所有眾生。 純印老人家的捨利，供奉在遼寧岫巖雅河鄉雙泉寺的藏經樓裡，八月初四是她老人家一百一十五周年的誕辰。在農歷的八月初二，也就是一個月以前，我們到雙泉寺去瞻仰老人的捨利。這一次去了有四、五個省市的同修，共有三、四百人。從入佛門以後，我也是“覺”很大，說睡著就睡著，身體靜下來就好打坐，一打坐就睡著。我們三十幾位同修在吉林上的車，在車上一打坐，稀裡糊塗也不知怎麼地就睡著了，這一覺睡了多長時間呢？將近三個多小時。睡著以後就覺得自己飄飄悠悠、飄飄悠悠地飄出去了。飄到哪裡去了呢？當然我自己是感覺著在飄來飄去，但在車上，我這身體就坐在座位上左右來回地搖晃。坐我身邊的同修覺得奇怪，“犟牛居士今天怎麼了？怎麼坐著坐著還晃起來了……”就這樣，自己老是感覺著在飄，身體也越晃越來勁。而且身體還向外散發熱量，熱到什麼程度呢？就是同一排座、後背那個座和對面座的人都感覺受不了，就散發這麼大的熱量，烤眼烤耳朵。 我感覺自己隨著風一路飄啊飄啊，這麼飄來飄去我就看見前面有一個大黑洞，這個黑洞往外冒著涼氣。我就想到黑洞裡面去看看，可洞裡面冒涼氣怎麼辦呢？所以身上這個熱量就散放出來了。他們感到我的身體放熱，實際我是在發熱抵擋冷氣。於是我就飄進去了。飄到裡面一看，哎呀！連個星光都沒有，一片漆黑……這裡地面裂得到處都是好幾寸寬的大裂縫、大口子……再看看裡面那些人，全都在地上橫躺豎臥著，都是挺大個肚子，挺細的脖子，面相非常憔悴，每個人的表情都是痛苦不堪……我就喊：“怎麼人間還有這麼苦的地方啊，怎麼人間還有這麼苦的地方啊……你們怎麼不念佛呀，念佛能夠改變命運，你們為什麼不念阿彌陀佛啊……”可無論我怎麼喊也沒有人答理，這些人根本就不會念佛。我一看這可怎麼辦？這些人這麼苦……我就動了一個念頭，我說把我念佛的功德，做善事的功德，弘法的功德全都回向給你們，你們趕緊借這個機緣快快離去，快快逃命吧……結果有的人就起來了，這是業報報的差不多的人，他們好像是要往上起飛的樣子。但還有好多人抬不起頭，也直不起身子…… 我說：“我來替你們受苦報，我在這裡呆著，你們趕快出去吧，這哪裡是人呆的地方啊……”我這麼說著，實際上我坐在列車上的肉身，那個來回搖晃的我就怎樣呢？一直不停地淌眼淚。他們說犟牛居士今天到底是怎麼了？怎麼一邊打坐一邊晃還不停地流淚……他們給我左一次擦右一次擦。當然我是不知道他們給我擦。最後我對這些人說：“你們趕快走！我來替你們……”我剛講完，在我的耳邊就響起“咣”的一聲鐘聲，當時就把我震醒了……我睜眼時大家就看見我這腦袋往旁邊一歪，口水已經淌下來了。再有兩分鐘，我真的就在這黑洞裡呆上了。醒了以後我就埋怨他們，我說你們敲什麼鐘啊？他們說沒有敲鐘，是敲的引磬。 實際我聽到的這個動靜是什麼呢？在我們全國八大困難區之一的通榆縣（這個地方是八百裡的鹽鹼地），也就是丹頂鶴的故鄉——向海，有一座古寺院。這座寺院在文化大革命當中被扒得連一塊磚都沒有了，就有一塊奠基的石頭在古寺院下面埋著，也不知埋了多少年了，剩下的什麼都沒有。但什麼可以作證它是古寺院（在國務院有登記）呢？它有世界稀有的七棵古黃榆，每一棵都是三、四個人都摟不過來。每年都盛開無數的黃花，世界稀有。就這麼幾棵古黃榆樹化身成為戰變將軍，成為這座古寺院的護法，別的什麼都沒有了。 後來有一位大和尚發心要重修這座寺院，這座寺院現在已經建成三座大殿，一座高二十多米的露天的大阿彌陀佛像，還有觀世音菩薩像。另外還建有一個齋堂，一個法堂，都是全國各地的居士發心建起來的。雲南有一位同修給這座寺院訂做了一面鼓，有一米八高，但是缺個大鐘，後來居士們就在大連的一家銅石廠鑄造了一口大鐘。這次在我耳邊聽到的鐘聲，就是這口鐘的聲音。這口鐘也很不可思議，鑄造這口鐘的時候，度了許許多多的人。 在給這口鐘化銅水的時候，居士們齊念佛號，把項鏈、金戒指、金耳環紛紛投入到烘化爐裡去了，然後開始往制成的模具裡澆鑄。澆鑄完以後，廠長最擔心的一件事情出現了。他在澆鑄之前就講，澆鑄完成以後七天才能夠起模，這期間天氣最好別起變化，如果氣候不穩定，鑄出來的鐘容易出現沙眼。 他講可千萬千萬別變天……可怕什麼就來什麼，萬裡睛空，突然在廠院內刮起一股筆直的旋風，這個旋風真的是阻天阻地……在旋風的下邊大家看到有一朵白蓮花，白蓮花的上邊有兩條白龍，兩條青龍……這旋風在廠院裡盤旋完以後就由廠房的西門刮進廠房裡去了，刮到裡邊以後就圍著大鐘轉，轉了七、八圈。大鐘的對面有三股整香正在上著，這旋風轉完大鐘以後又圍著它轉了三、五分鐘，之後又由廠房的東門轉了出去，出去以後又分成三股小旋風繞廠旋轉，一兩分鐘後三股又歸到一起沖天而走……廠長和許多工人不信佛，見此情景也不由得和居士們一起繞佛念起了佛，但廠長擔心旋風是否會影響大鐘的質量。七天以後，工人們把這口大鐘的胎模拆開一看，是一口在全國都堪稱一流的大鐘！一個像針鼻兒那麼大的沙眼都沒有！從照片看上去都是金光閃閃的，因為這口鐘裡面有真金白銀，尤其是居士們至誠心念佛的結果。廠長當時就被感動了。而那天來廠裡辦事的還有一位大連市的老勞模，他也跟著居士們拿香念起了阿彌陀佛。還有一些其他的插曲，在金州居士們寫的資料裡都有報道，同修們可以參看。“凡所有相，皆是虛妄”。現在眾生都著相，所以佛菩薩恆順眾生，也得來點相，要不你不會相信啊。 “一心念佛”——一心念佛就是修慧，通過“一心念佛”，把過去執著這個色身的我和我所，以及我的見解、我的知見全都捨棄掉。捨掉了這些，清淨心就會現前，清淨心現前即生智慧。智慧在清淨心中生。所以老人留下的這四句話，是給我們末法億億眾生指出的一條修行途徑，也就是讓我們一定要勤修戒、定、慧。我們現在都承認自己是佛門弟子，但是真正有多少是按照佛陀所教誨的去做呢？我看沒有幾個人。佛陀是怎麼教誨的？佛陀這樣講：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”看起來很簡單，但真正做到“一部經、一聲佛號”，一天天地就是老老實實念佛，不夾雜其他別的方法，真正想在當生成就的有幾人？ 我們這次到南方轉了一圈，看到好多的人都是在燒高香、點大蠟，求福、求財、求平安。像我們拿在手裡捻的念珠，我走了好多的道場，除天目山以外，再沒有看到有人捻念珠。出家師父捻念珠的我看到有一、兩位。沒有啊。求什麼呢？求福報，求平安，求長壽，求保佑。但是我們佛門裡頭有一個規律，任何人都改變不了的規律。求不得，求絕對不得！怎麼得呢？捨得捨得。佛法也必須要捨出去才能得，絕對求不得。我的身體現在變成這個樣子，我從沒在佛像面前求過一句：“阿彌陀佛保佑我，觀世音菩薩保佑我，純印老人保佑我……”沒有這個事。求誰也不如求自己。 五台山有一座觀世音菩薩像，他的手裡拿的不是淨水瓶，而是拿著一串佛珠。乾隆皇帝看到後就問老和尚：“觀世音菩薩拿念珠，他念誰？”那位老和尚很有智慧，說：“他念觀世音。”乾隆皇帝一聽：“哦？自己念自己，這不是太傲慢了嗎？”老和尚笑著說：“求別人不如求自己！”你說我們求誰？求誰也不行。純印老人把我生下來，她老人家走了，但是我能不能夠去她老人家所在的那個地方？我求她不管用。為什麼？如果我的業力深重，不知道忏悔，不老實念佛，我去不了。爬都爬不起來，大頭沉，去不了。那要怎麼辦呢？求自己，老實念佛。自己消自己的業障，靠她老人家靠不住。靠阿彌陀佛，靠觀世音菩薩，靠大勢至菩薩，哪個你也靠不住。靠誰也不如靠你自己。 因為什麼呢？因為佛法大大不過業力，業力大又大不過願力。你求自己，這不是願力嗎？有的人想要消業，燒那些金刻子、銀刻子，又燒冥鈔紙錢什麼的，我說你越燒越得上那裡面去。因為你燒的目的就是在往冥界裡面儲蓄，儲蓄干什麼？將來好到那裡面享用去。現在我一見到有的道場做這些事情，我的眼淚就往肚裡淌啊，這是在迷惑眾生而不是度脫眾生，搞這些東西絕對不會管用的。 什麼管用呢？只有老老實實念這一聲佛號。有人說你這個小白人念佛才念幾天？那咱們就找一個依據，大勢至菩薩化身的印光大師，你看印光大師對這些問題是怎麼開示的，咱把他老人家搬出來行吧？這些東西不管用啊，消業怎麼能在這些東西裡消呢，消業必須要靠自己來轉變心行，靠外面的媒介沒有用。一聲佛號可以消八十億大劫的生死重罪，想要消業必須要老老實實地念這一聲佛號，除此以外再沒有別的辦法，這是我們一定要明白的。 純印老人這四句話，非常非常關鍵，是為我們末法眾生指出了修行的方法。我再說一遍：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。”你們自己慢慢去體悟吧。 她老人家和我這次談話有四十多分鐘，她在最後要走的時候，因為我不敢用手去碰她，我就跪在地上用食指和拇指去拽她海青的下擺，也就是衣裳襟。因為她的面相，那種威攝力就威攝著你絕對不敢亂動。另外她也不承認她是我的母親，她談話時只說“你們老劉家怎麼怎麼的，你這個犟牛怎麼怎麼的”……她不說“我們”，也不說我是她的兒子。確確實實現在我只稱呼她老人家，我不敢稱親情的關系，不敢稱。我跪在地上一拽她的衣裳襟，她順手就在地下撿起一只皮鞋，說：“你這個犟牛，六十多歲的人了，還不醒悟，今天我要不給你留點記號，你還以為是在做夢呢。”她用皮鞋照准我的腦袋，“啪”就這麼給了一下子。她這一打不要緊，我就感覺我的腦袋當時就被打成兩瓣兒，小白骨頭“刷刷”地就落下來了，我“嗷”的一聲就竄了起來……起來以後怎麼感覺著四周沒什麼動靜呢？原來我是在做夢。 我就坐在床上大聲地喊：“快起來！快起來！”喊我的老伴和我的小姑娘，“可了不得了！我的腦袋兩瓣兒了！”確實是被“打”成兩瓣兒了，那誰不害怕，把我嚇得通身都是大汗，心“砰噔砰噔”地亂跳，身上的肉都被嚇得哆嗦。我說：“你們趕快看看！”我老伴趕緊起來了，“怎麼了，你是在做夢吧？”我說：“做什麼夢！腦袋真的兩瓣兒了……”她仔細一看，“哪都挺好的呀。”我的小姑娘那年十四歲，她耍嬌，就用手在我的腦額上摸索，“好好的，沒咋的！”她這一說不要緊，當時一個完整的大鞋底子印“呼”家伙就腫起來了，有一扁指高，青色的大印，清清楚楚地印在額頭上。當時就把我的小姑娘嚇哭了，“奶奶這是怎麼的了？生前連一句狠話都沒說過，怎麼死後倒打起爸爸來了？”你說，不說狠話到這邊來打人…… 同修們進佛門來，有的是被同修善知識勸進來的，有的是看到道場莊嚴而被感化進來的，還有的是被算命或相面的先生給算進來的……我呢？是叫人給揍進來的。所以有時候打人、罵人在佛門裡面也是慈悲。像純印老人這一下子就是真正的慈悲，她老人家要不打我這一鞋底子，我所造作的絕對是無間地獄的因。因為我當干部太早，在當干部當時，造了許許多多謗佛謗法的大惡業。 一位站長家裡設有佛堂，我們下派工作組的時候，曾到他們家去喝水。科室的干部到他家看見有一個小紅布簾，偷偷掀開一看，一個小銅佛在裡面坐著。回來就跟我說：“段長，那某某站長家還供著佛像……”因為我當時最反感的就是這些，我想你身為一名站長，家裡面供佛，你要把我們的職工往哪裡引啊？當時我就在站委會上提出，撤掉他的站長職務！你不是供佛嗎？我就是不允許你供。把站長給撤了，改做扳道員，連同職務津貼也一齊撤掉了。一年以後我想起這件事，我想我是不是有些“張飛斷案”，做得太武斷了，如果是他的老伴供佛，那和他有什麼關系呢？因為在科裡干部沒把這事反映上來的時候，我聽他講過他認為這些都是迷信的話。我越想越不對，又趕緊告訴人事科給他恢復了站長職務，站長是給恢復了，卻把站長職務津貼給忘記了。這一忘就是十幾年，一個月四十多塊錢，他就這麼少拿了十五、六年。因為我官大嘛，官大一級壓死人，他從來沒有提過為什麼不給職務津貼，他不敢來找我。 所以說因果這個東西就非常可怕，因果真的是了不得。要說什麼是“理”？你看這個“理”字怎麼寫？一個“王”字旁邊一個“裡”——誰官大誰稱王誰就有理。但有“理”是有“理”，因果才是最公平。所以我欠了人家這筆帳，結果我得的果報也是這樣，絲毫不爽。 佛門裡，比我職位高的人有的是，可人家入佛門後都很平靜，在家老老實實念佛，也沒有人到這到那地去反映什麼。可我剛入佛門，人家就給反映到書記那去了，書記就把我找了去。“我說老劉，聽說你還信起佛來了？”我說：“書記，信佛好啊！”我就講這些道理。“它裡面絕對沒有迷信，佛門裡的人都是好人，都是善人……”因為他現實的處境和我當職時的處境是一樣的，我這些話他能聽進去嗎？他說：“得得得，算了吧！行，你就念你的佛，今後少出去。你是多少年的老模范黨員，這個影響不好，今後誰問你，你就說沒有念佛就得了。好了，回去吧。” 我不走。因為啥呢？我嚴守戒律，嚴守哪條戒律？不打妄語。我說：“書記，那可不行。”書記一瞪眼睛，“怎麼不行？”我說：“佛門裡面有不打妄語這一條，我明明信佛、念佛，我要說我不信佛、不念佛，這不是打妄語嗎？”書記當時就急眼了，“你想怎麼著？你還想不想在黨內呆了？！”那時我已有三十七年的黨齡。一看書記來硬的了，因為我有個“犟”字嘛，你越硬我還越不怕。我說：“書記，我的所作所為決不會染污黨的形象，但你要是看我不夠格我就不在黨內呆了吧。”書記一聽更火了，他說：“那你的職務你還要不要？”我說：“書記，職務我也不要了。”書記又說：“職務你不要了，職務津貼你還要不要？”我的職務津貼多少錢呢？每月一百七十六元。我說：“書記，職務我都不要了，職務津貼我還要它干啥？不要了！”轉身我就走了。書記來氣了，給我下了一個令，三個月以後這個令到手了。我拿過來一看，“哎呀，真是因果不虛！”怎麼個因果不虛呢？我曾經給人家由站長改做扳道員，這次我把令拿過來一看——啊，我也是扳道員！我給人家改扳道員，人家給我改扳道員；我把人家的職務津貼給免了，這回我的職務津貼也叫人家給免了！我免了人家十五年，我呢？要連本帶利地償還一百七十六元！這是什麼呢？還有利息不給哪行，利息也在裡頭啊……所以我看到這個改動以後我真是好高興啊……人們都說你怎麼還這麼高興？真高興！因為啥呢？這筆帳我是還清了，這筆帳要是背上不還那可就遭糕了，謗佛謗法的罪可是了不得。 因果絕對不虛，老人這一鞋底子打得我真正明白什麼是佛法了。在我入佛門以後，由於一心一意念佛，把老人家生前所說的話全都回憶起來了，我所講的全是老人的話、老人的觀點，老人的話無一不是佛法。我就是這麼進入佛門的。 純印老人所示現的六度法門，可不可靠呢？非常可靠。她老人家走了以後，給我們示現了不可思議的十大圓滿。 老人走的那年是一九九五年，她的歲數是一百零九歲。圓滿都是要周歲，老人的周歲是多少？一百零八歲。我們佛門的念珠是多少顆？一百零八顆。為什麼說一百零八是圓滿數呢？這在我們古典的《易經》裡面講述得非常清楚，它把數字中的“九”作為大吉祥數字，再沒有超過九的了，把九作為大圓滿。如果我們這一年當中過得順順當當，一年有十二個月，九乘以十二，就得一百零八。在古代，我們的祖先也懂得這個道理，在好多小說當中都引用一百零八這個數。像《水浒傳》，一百單八將，不多不少，就是取用這個圓滿的意思；《紅樓夢》，一百零八回，它裡面的情識人物也是一百零八位。西藏的一些古建築，像布達拉宮等等，裡面的柱子大部分都是一百零八棵；北京的回音壁，大磚共有一百零八塊。 老人的年齡就采用這個圓滿數字，她不選一百零七歲走，也不選一百零八歲走，要選一百零八歲，她就變成一百零七周歲了。她選一百零九，周歲正好是一百零八。她走的這個數字非常圓滿。另外老人在走之前，不吃不喝坐了二十一天，大夫檢查身體還沒有病，行動走路一切自如。她這二十一天就是不聲不響地坐在那裡，她坐著就得有人在旁邊看護，我也不吱聲，就在這邊坐著。坐著坐著有時我就睡著了，那是看護了二十一天，誰也受不了。等我睜開眼再一看，這病號找不著了。跑哪去了？跑大廳去了。多時去的不知道，根本就沒有病，而且摸著黑就可以走道。老人在一百歲以後，摸著黑可以紉線，可以做針線活，所以老人家有好多好多的事跡讓人難以理解。她的好多事情到現在我也解不開，就是所謂的謎。 一九三六年發生這麼一件事情，到現在我也搞不明白。我們家剛剛搬到海龍，有一天她領著我去普積庵。普積庵有位師父好像有點特殊的技能，在偽滿那陣就叫過陰（就是現在所說的禅定）。這位師父一過陰，有時一走就是七、八天不回來。這位師父一看到純印老人（我那時小不會看相，但面由心生，純印老人當時現的相肯定是短壽相）就說：“唉，你最大壽命不會超過五十五歲。”純印老人那時候已近五十歲了，要我們聽師父這麼一說，恐怕趕快就得給錢求師父給增壽，可老人聽了以後，哈哈一笑。說：“是嗎？我就這麼點歲數啊，這點數歲也挺好，還得活好幾年哪。”她倒顯得很高興，說完轉身帶著我走了。第二次去，這位師父剛過完陰，入定有六、七天。這次師父見到她不說她短壽了，趕緊把她接到寮房裡。這位師父有潔淨癖，她有個綠色的玉石水杯，任何人都不允許用，連摸摸都不行，就她一個人使用。她把這只玉石水杯擦一擦之後倒滿水，遞給了純印老人。兩個人就這麼在寮房裡有說有笑了好長時間，說什麼不知道。沒過幾天，兩人又到一起了，還是又說又笑的……從那時起，那位出家的尼師開始稱呼純印老人為大師兄，什麼原因不知道，到現在也是一個謎。 說到出家，出家有四種。第一種是心出家，身出家，此為聖人。心出家了，身體也出家了，這樣的人是大聖人。古大德中有許許多多這樣的聖人。像近代的大才子李叔同，也就是後來的弘一大師，那真正是身也出家，心也出家。五欲六塵全都放下了，名聞利養對他不起作用了，這樣的人是聖人。 第二種就是我們這些位同修，心出家，身在家，此為賢人。前面那個是聖人，我們是賢人。那個是冠軍，我們是亞軍。亞軍也不錯，也有名次。我們的心出家了，確確實實是出家心，對一切事物都看淡了，誓願當生成就，念佛得度生死。這個心很大。發了這個大願力的心，身體呢，是在家的相。從純印老人的示現，我看她著重是針對我們這些人，因為純印老人現的就是在家相，她並沒有現出家相。心出家，身在家為賢人。 還有一種，心在家，身出家。現的這個身體是出家的相，但他的所作所為、所說所行還是在家人貪著的那些名聞利養，搞這些東西。這種心在家、身出家的人為偽人，假的出家人。這樣的人在末法時期無不充塞於四眾之中。在這裡我也提醒這些人，趕快趕快，讓你的心也出家。對這些人用什麼辦法呢？默擯。看見這樣的人，不要講什麼，遠離他也就完事了。這是假的出家人，是天魔波旬的弟子，這些人做什麼呢？滅我佛的正法，這是佛的法運決定的。 同修們用“四依法”去觀察，容易觀察。“依法不依人”，依的什麼法呢？第一點，他講不講因果法。不講因果法，而讓我們去心外求法，“你欠了多少多少的陰債，要燒多少多少的銀錢……消業做法會要交多少多少錢，法會做完你的這些業障全消……”這樣搞就背離了因果法。 再一個呢，因緣法。哲學講因生法，佛法是緣生法。緣生法的緣就是條件，有因沒有條件這個因不能成果。像我們無量劫來所造的惡業，今生本應該受到果報，但是我們不讓惡因遇到惡緣，我們隨緣做善，一心念佛，老實念佛。沒有了惡的條件、惡的緣，我們就不會得惡的果報。 還一個最最重要的，自性法。真正的佛上哪去求？上哪去找？到自性裡去求，到自性裡去找。這一點同修一定要注意，要搞不明白，你皈依到佛門還不如不皈依。皈依以後就皈依到某位師父的名下，皈依到某個寺院的名下，全錯了。這是在認干爹、認干媽。我們皈依是皈依誰呢？皈依自己的覺性、悟性、真心、佛性——皈依自己的覺、正、淨！皈依到外邊絕對是錯。這點同修們一定要明白，弄不好就是無間地獄報。你看《六祖壇經》，六祖大師講：“皈依覺，皈依正，皈依淨。”看來在那個時候皈依就已經有偏差了。要皈依自性的覺、正、淨，萬法不離自心。心生法生，心滅法滅。離開自己的本心，你皈依誰都是白費，早晚要出問題。 梅河曾經有一位老居士來找我：“犟牛居士，我們來探討一個問題。我這個皈依師告訴我，一個月我得供養他五斤香腸、二斤酒。”我說你供養他多長時間了？“有五、六年了。”我說那你就繼續供養吧。他說我這樣做到底對不對呢？我說：“我也不知道你對不對，你為什麼要這樣做呢？”“他說他是濟公活佛轉世，酒肉穿腸過，佛祖心中留。”我說：“你真行，你算是找對了，這是位大羅漢，看來你有這個緣分。”他說：“你老人家說句實在話。”我就說：“人家那是大羅漢，我要說你不去供養那能行嗎？這樣吧，你再去的時候還供養香腸，供養他喝完酒、吃完了香腸你問問他，‘你能不能給我吐出一只小豬仔出來’？他要能吐出來一只小豬仔他是大羅漢，他要是吐不出小豬仔，那他就是歪嘴的瘋和尚，心不正啊……”為什麼歪嘴呢？因為他說自己是大羅漢轉世，可他根本不是那麼回事，這是大妄語。連這樣的人你都看不清他是不是真出家？你說你愚不愚癡？供養五、六年了。所以我們不要光看是不是出家相，要看他的行為是不是真的出家。這樣的身出家、心在家就是假的出家人，不是真修行。 第四種呢？心在家、身在家，為愚人。心是在家的心，貪求財色名食睡、五欲六塵，搞是非人我；身體呢，也是在家。對這四種人我們要分別對待，要恭聖人，敬賢人，默擯偽人，度愚人。對真正的出家人我們一定要恭敬，一定要恭敬啊。我說的恭敬不見得是供養豐厚，因為供養過於豐厚容易使人退失道心。這次上九華山就給我一種感受，有的師父那是真修——以苦為師，以戒為師。末法時候不以苦為師的人修不出去，絕對修不出去。我們有好多同修都是這樣，自己捨不得吃、捨不得穿，留些錢都去供養三寶、修寺廟、印經書、搞放生…… 我現在也去做這些事，自己捨不得用……張居士知道，三年前我有個破自行車，因為我這跑那顛的，有人找咱就得去結緣。我這車子上面有一個橛兒，就是坐著的那個地方是個橛兒沒有座，就撅著屁股站腳蹬板上蹬著走。後來她說：“大師兄，你就不能花倆錢買個座子，你天天放生，一放生就百八十塊的，怎麼連個五、六塊錢的鞍座都買不起？”我說我不是買不起，我是捨不得。因為有五、六塊錢，我就能放五、六只鳥。後來他們實在看不下去了，“我們給你買！”把我逼的花了五塊錢買一個破鞍座安上了，也就不用再站著蹬車了。 我們是這樣修行，有口鹹菜吃能飽腹就可以了。那麼出家師父你是怎麼修的呢？我在九華山看到了真正的出家師，好幾位都是大寺院裡供養非常豐厚的住持，後來住持不當了，到九華山裡那些沒有人去的地方搭小茅蓬，上那裡修苦行去了。沒有人供養，從遠處看那些小茅蓬就像小火柴盒似的那麼大，這是真正修行啊。我聽同修跟我講過，在終南山有一位搭茅蓬的尼師，因為沒有人供養，把山裡的臭椿誤當成了香椿芽，摘下來煮完之後就吃了，結果中毒身上全都腫起來了。這樣的修行，是真修行。 還有東天目山穿百衲衣的那位師父，由下邊往山上挑石頭，就是光著腳在石頭上來回踩，每次十五裡地，一天挑三次，大汗直冒啊。穿的什麼呢？我看了，裡頭連個背心都沒有，就光著大膀子穿件百衲衣。這是真正的修行，對這樣的師父我非常贊歎。所以末法時期不以苦為師的人是修不出去的，包括我們居士在內。 純印老人二十一天不吃不喝，也是在給我們表法。二十一表的就是圓滿法。怎麼是表圓滿法呢？你看《阿彌陀經》：極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹。三個七，三七二十一。二十一就是圓滿。她老人家整整二十一天不吃不喝，神智清楚。到第二十一天這一天，就是陰歷九五年的二月初六，早晨她提出來，說：“你們把我送到醫院去吧，我要走。”當時我也被她熬得快受不了了，就對她說：“你快走吧，你要再不走我也要走喽……”二十一天沒日沒夜地看護，實在是熬得受不了了。我知道她說的走就是死，因為她從來沒有說過死，這一生就是把死說成走。早在十年前她就說：“我走的時候，天不行冷也不行熱。”我一聽當時就說：“你可真行，什麼時候死你都知道，天還不行冷不行熱？”那一天真的是不冷也不熱。 二月初六早晨，她一說要走，我就把她送到醫院去了。到醫院一檢查，根本沒有病。當時我的脾氣非常非常不好，就跟大夫說：“你這個大夫是什麼大夫？這老太太二十一天不吃不喝了，你卻說她沒有病？”那可是全面的檢查，透視、血壓、心肺功能……全都做了，確實沒有病。大夫被說了個大紅臉，他也沒聽說過有哪個人二十一天不吃不喝還檢查不出來病的。我就說：“那你看怎麼辦呢？”他說那就住院觀察觀察吧。大夫有這麼一招，檢查不出來病就住院觀察。我說觀察就觀察吧。他們就准備著要給老人輸液。就這麼驗血、透視、准備輸液的一折騰，就到了中午十二點鐘了。老人說：“沒啥事了吧？沒啥事我要走了。”說完身體往後一仰，死了。 我們一看人死了，我們去的人多，她的後人進病房來的有四、五代，五十多口人，這五十多人就嗷嗷地哭。這一哭就把醫院給抬起來了，大夫就受不了了。“都不要哭了！病房裡要保持安靜，你們快給她穿上衣裳，趕快送到太平房去！”尤其她的大孫女，抱著奶奶的身子晃啊、拽呀……不過我們將來走的那天可最怕晃，一晃就給你晃到無間地獄。就這麼急著忙著的給老人穿上衣裳，穿上衣裳就把她送到太平房去了。到太平房我哥就把小饽饽買回來了，他知道我倔，就笑呵呵地哄著我，“你看老人已經咽氣了，這回咱們就按照世間的禮儀辦吧。你就讓她兩手攥個小饽饽，好留著路上打狗啊。”哥哥這麼和言細語地跟我說，我哪能再犟呢？我說好吧。我就拿過小饽饽給她放手裡了。放好後得把老人的手攥上，可我給她這麼一擱一攥，她馬上把手伸開了。嗯？我覺得奇怪，再一攥，她再伸開……我心說你這還跟我較上勁了啊，你還不攥饽饽？！你不攥饽饽我就沒有辦法了？我用燒紙擰個套，把小饽饽綁好後給她系在手上，一手給她系一個。 完了她嚇唬你……這小饽饽總算“拿”好，手也擺布妥了，她“呼”家伙坐起來了，眼睛瞪得多老大，直瞅著下邊。怎麼回事呢？衣服的紐扣系錯了……唉呀，就當時那個場面我現在回想起來還害怕，因為我雖然不迷信，可這種場面我也從來沒見過。幸虧我們在場的人多，要是就我一個人，我就是不信鬼神，她一坐起來我也得嚇趴下，當時就得“啪噔”下子趴地下！哪有這個死人手不動彈坐起來的？像會武術似的，“呼”地直起身子，瞪大眼睛往下瞅。後來發現是紐扣系錯了，等把這紐扣一系好，她往後一仰，又死了。 就在打開紐扣，把衣服這麼一翻騰的時候，老人的體內開始放香，而且奇香無比。之後呢，身體變了，變成了什麼呢？玉石人，整個這個人變成了白玉石。裡面的骨頭、筋、血管全都能看見…… 我們這麼一喊一鬧，驚動了大夫，因為他們也是頭一回聽說抬到太平房的死人還能坐起來。大夫到那一查一看，這是怎麼回事？不但面相變了，而且這人怎麼還全身透明呢？真是奇怪。他說我們看一看臉行不行？我抬手就把蒙臉布掀開了，我說隨便看，你們願意怎麼樣都行。這時候護士也來了，患者也來了，你也摸他也摸，你也拽我也拽……但我們在那個時候要是一拽可就拽壞了，將來可千萬拽不得。大夫覺得奇怪，“這是怎麼回事？怎麼身體還透明呢？”我說：“你不知道？”“從來沒遇見過。”“你沒遇見過我來告訴你。”我說：“她是水腫啊，二十一天不吃不喝她水腫了。”大夫晃腦袋，“她不浮腫……”他說不是水腫。不是水腫是什麼？他也不知道。 所以老人在這個問題上也是給我們表法，表的什麼法呢？沒有生沒有死，沒有來沒有去。這是什麼呢？如來。你說她表的法可信不可信。還有，她是豬年生，豬年走；正晌午時生，正晌午時走。圓滿不？而且從走的時間上來看也是非常地奇巧。那是一九九五年陰歷二月初六，陽歷是三月六日，占兩個六。我們同修都願意要六，兩個六那就更加順利了，六六大順嘛。而且這一天是什麼節氣呢？驚蟄。老人為什麼要選驚蟄這天呢？現在才弄明白老人度眾生的深刻含義，說明純印老人家所示現的這個修行方法，應該像春雷那樣震醒迷惑的眾生！因為驚蟄就是龍抬頭，冬眠的動物在這一天全都蘇醒了。如果我們再不走她老人家示現的這條路，那麼我們又要成為冬眠的動物了，那樣能成就得了嗎？這就是老人深刻的用心，是度眾生的大悲心。可以說她老人家真的是悲心切切，願力巨大，一切都是為了眾生，但願眾生都能得度。 早在老人走之前的四、五天，她就囑咐我哥和我大嫂：“我走了以後一定要給我火化，不許土葬。”我哥說您告訴老三。她說：“我不告訴他還好，我要說火化，他肯定土葬，我要說土葬，他肯定火化。”因為那時候我提前到民政部門聯系過，超過百歲的老人可以土葬不火化，所以我早在十來年前就把大棺材給她准備出來了。我哥哥和嫂子就跟我講老人走前有交待，還是火化吧。我心想火化更省事，一把火不就完事了嘛。 她火化的時間是二月初八，陽歷三月八日，又兩個八。而且這一天是釋迦牟尼佛的出家日。這就告訴我們，修行要想有所成就，心必須要出家！只有這樣才能修出去。什麼是出家？勤修戒定慧，息滅貪嗔癡——就得這麼修。你不這麼修，還留戀世間的五欲六塵，用這樣的心念佛，我看沒多大用處，往生不了。純印老人已經為我們表了法，心一定要出家，在家的身沒有關系，要有出家的心。相反的，你有出家的身、在家的心絕對走不了。 當老人的骨灰火化出來以後，真是把我給氣壞了，因為我看到老人的骨灰裡全都是被熔化後又凝固了的不同顏色的“玻璃瓶子”。我說你們這個火化場也太不像話了，怎麼把“玻璃瓶子”給混到這裡來了呢？我這一說玻璃瓶子，我哥就拿一根小木棍兒在裡面扒拉，扒拉扒拉就扒拉出來兩塊腿骨，漂白漂白的腿膀骨。他一看，怎麼腿膀骨裡頭也長“玻璃瓶子”？什麼顏色呢？灰綠色，灰綠色的“玻璃”。他就說：“怪不得老人家二十一天不吃不喝，她得病了。”我說：“得的什麼病呢？”“骨頭裡頭長石頭！”他就從中撿出兩塊，好將來有機緣找那些老中醫給看一看，這叫什麼病呢？怎麼骨頭裡頭長石頭呢？現在這兩塊石頭（捨利）就在雙泉寺藏經樓裡面供養，就這兩塊石頭會顯相，我和好多同修們都看到過。 我走南闖北地瞻仰過很多捨利，唯獨純印老人家的捨利顯相。大部分顯的是什麼呢？白衣觀音，還顯極樂世界圖。張居士她看到的次數特別多，我一共看到過三次。第一次是在老人往生一周年的時候，那陣兒還不知道這個捨利珍貴，用一個小盒裝著，打開小盒誰都可以隨便看，你也扒拉他也扒拉，不懂。那一次我一打開小盒，捨利就唰唰地往外放光，是一種非常特殊的五顏六色的光，非常刺眼。我說不看了，我的眼睛受不了。第二次我再一看，看到了。看到了什麼呢？白衣觀音，這麼高的白衣觀音在山頭上打坐。我看見以後馬上把我老伴喊過來，“你快看看，今天見的是什麼像？”她到那一看，“是白衣觀音！”當時我沒有多想，只覺得她看到的和我看到的肯定是一樣的。 二年以後，我問她：“你看見的白衣觀音啥樣啊？那觀音又在哪裡呢？”她說：“和你看到的一樣，在山洞裡打坐。”我說我看到的和你看到的還真不一樣，我看到的是在山尖頂那打坐。一個人一個境界。人家張居士看到過西方三聖，還看到過全佛圖。老人的這個捨利，將來有機緣你們去遼寧省岫巖雙泉寺去看看吧。另外，這個捨利放香，奇香無比……我們就拿出來這麼兩塊，就這兩塊就足夠用了，剩下那些都埋起來了。 老人和我父親的骨灰並骨的那天地還沒有化凍，但是那三天很是奇怪，萬裡無雲，連塊白雲彩都沒有。真像老人家十年前講的，“天不行它冷也不行它熱……”真的是不冷不熱，我們就穿一個件薄薄的小絨衫，站在山上就出汗。而最奇怪的是什麼呢？當時的土地還凍得了不得，那地真的是一刨一個凍白點。但是在埋老人骨灰的時候，就地表有那麼一小層凍土層，再往下就好像是有人都給翻好了似的，拿著鍬就那麼唰唰地往外揚土。當時也沒覺得奇怪，就覺著這塊墳茔地也許是朝陽比較暖和，沒尋思這個事，反正一點都不費勁就鏟到底了。而在我們埋老人骨灰的時候，有一只沒有尾巴，好像是在皮球外面粘著一層毛似的“圓鼠”出現了。這“圓鼠”深褐色的毛管，毛管的最頂端油黑锃亮的，它的頭和腳好像都裹在了這個圓圓的身體裡頭。多大呢？小皮球那麼大，身體溜圓溜圓的。它始終在坡頂上看著我們。 土挖完之後，我們到山下去取老人的骨灰（這個山頭非常矮）。當我們拿著老人的骨灰返回的時候，發現已經不能再往下安放了。什麼原因呢？不知從哪飛來好多兩公分左右大小的，都長著翅膀的大螞蟻，把給老人安放骨灰的地方整個都給鋪滿了，就好像是往坑裡撒了一層黑豆似的，一點縫隙都沒有。這一天的天氣非常暖和，可沒有一只螞蟻往外飛，也沒有一只往外爬，連爬到旁邊的都沒有，就都在這個坑裡面來回地亂竄。我一看這可怎麼辦呢？老人的三孫子就想用鐵掀去鏟，幸好被老人的外孫給制止了。他就跟我商量，“三舅，我看就把我姥姥的骨灰放在螞蟻的身上馱著吧。”我一想放哪兒不行？放就放吧。所以老人的骨灰就被這些大螞蟻馱著，沒沾著土。我們看是螞蟻，究竟是不是螞蟻就不知道了，反正老人的骨灰沒沾著土，這點是肯定的。 把墳培好，連同往上面撩土的這個過程中，那只小圓鼠始終站在山坡上朝下望著。你要用土塊砸它，它來回亂蹦，但它不跑。它就呆在那裡一直看著我們下山。以後五台山有一位老和尚，他一看到“純印”這兩個字就來找我談話，聽我講這件事，他說：“你知道那表什麼法嗎？”我說不知道。他說：“沒有尾巴就不是畜生，它表究竟圓滿，入土為安。”你說老人示現的修行方法可信不可信？ 還有，老人走了以後，她所居住的寢室，棚頂上面的四個角往外散放雲彩。這雲彩就好似我們開會時，人們抽了很多煙時的那個樣子。就在整個居室的空間裡面飄，飄還不算，還奇香無比！散放多長時間呢？一百多天！梅河的居士、柳河的居士、東豐的居士、徽南的居士……附近這幾個縣城的居士們天天上我們家來“趕廟會”，都去看。因為我已經挨揍了，所以我不敢不高興，不敢不接待，怕再挨揍。居士們一進到老人的居室就感歎不已，“哎呀，這麼香啊……”真香。那時候我也聞著香了，好像這個香氣有一個閘門似的，從客廳到老人的居室有一個小走廊，你走到小走廊時，就好像有一道無形的牆，只要邁過這道“牆”，進到她的居室，就能聞到這股奇香。誰都能看見雲彩，誰都能嗅到香氣。一百多天放香，這個“飄香”也度了許許多多的人。你說老人示現的修行方法圓滿不？真圓滿。 再一個，就是在我們燒“五七”的那天，我們去鐵西橋洞扎彩鋪去取五盆花，就在這個時候，突然在天空中由南往北有一金色的“流星”平行穿越。這個星星非常奇怪，有多大呢？小飯碗那麼大。別的流星都是由上往下落，這個流星是跟著我們走，多高呢？四五層樓高。這一跟不要緊，大家的頭發絲就“唰”地炸起來了，汗毛也都感覺著豎了起來。這個流星就徑直落到了扎彩鋪附近。以後我給它起個名字，叫流星引路。當我們在十字路口燒紙和焚燒五盆花的時候，從火堆裡不時地升起陣陣的奇香。我們都圍著火堆，老人的孫媳婦兩手合著十，“奶奶呀，奶奶呀，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”我也不懂得這是干啥，我也跟著合十，瞪大眼睛在旁邊看著。真是香啊！那種香氣真是好聞，奇香無比啊！連那條十字路口都被過往的行人給圍上了，“好香啊！真香啊……”真像灑了香水似的。我哥家離我們那有十幾公裡，我嫂子得的是腦血栓，不能下床。這一天我的二哥把這香氣帶回到家裡，家裡放了一夜的香，第二天我的嫂子能下地走路了。你說老人家這些奇奇怪怪的事。 老人家走了以後所示現的這十大圓滿，你還不相信她，有什麼辦法呢？有好多人就認為，“她不就是個普普通通的老太太嗎？”要是佛的丈二金身在這裡一站不得嚇死你？佛是“應以何身得度，即現何身”。我們在座的這些位同修，你知道哪位是大菩薩？佛時時示世，怎奈世人不識。就是站在我們眼前我們也不認識。因為什麼呢？因為你看我是凡夫，我看你也是凡夫，我們都是凡夫，所以凡夫看佛也是凡夫。然而佛看凡夫也是佛，菩薩看凡夫也是大菩薩。所以我們對純印老人所示現的這個修行方法絕對不能懷疑。如果懷疑不接受，甚至誹謗，造謠中傷，人雲亦雲，其罪可知，恐受不可收拾的果報。 我講一個具體的例子。純印老人這本書出來以後，傳到梅河的某個寺院，寺院有一位人們公認的大善知識，是一位女眾。怎麼是大善知識呢？念一遍《無量壽經》只需二十三分鐘，而且還能倒著背。人們都稱其為大善知識，五堂功課、法器樣樣精通，護持道場整整七年。她最瞧不起我，她說：“你犟牛不就會念句阿彌陀佛嗎？”確確實實，我就會念這一句阿彌陀佛。她把我們這些位同修稱作是什麼呢？稱作是“就會念阿彌陀佛那伙兒的”。說來說去的也不怎麼她給說走嘴了，她說：“他們那伙兒人，是阿彌陀佛那伙兒的。”她說我們是“阿彌陀佛那伙兒的”，你這麼說，那麼你就不是“阿彌陀佛那伙兒”的了？所以她一有這個意念，她就真不是“阿彌陀佛這伙兒”的了。她怎麼著呢？有一天《純印》這本書傳到她的手裡了，她拿過來一看，“就這麼個干巴老太太呀？！”“啪”地從屋裡扔外頭去了。扔外頭沒到三個月，她就得愚癡報，傻了。變成了傻子就回家吧，回家不到半年就死了。臨死之前大伙提醒她念佛，”她說：“啥叫念佛？”什麼叫念佛不知道了，她得的果報就是愚癡報。你別看你讀了好多經典，沒有用，愚癡。你不明理，真佛現前你都不知道。她死了以後大伙送不走，就找我去了。“犟牛居士你快送送她吧，要是往生不了可實在是太可惜了。”我說我去也是白費。為什麼？我和她沒有這方面的緣，她得的報應誰也改變不了，太傲慢，太傲了。 就認為自己“我這小伙子是大善知識”……我們學佛人應該越學心量越大，越學視野越廣，越學眼睛越往下看。要屈已待人，屈已為眾生，屈已為佛法。一定要這樣來修行，這才是謙謙君子。目空一切，越修胸脯挺得越高，那不叫修行，絕對修不出去。所以我們同修一定要在這些方面注意，絕對不能產生貢高我慢之心。我們這次上九華山就很有感受。有一位肉身菩薩（慈明老和尚），綽號“八百斤和尚”，這位出家師父以前誰也不愛理他，光著大腳丫子，看上去很不修四威儀。可有一次，他被逼得沒辦法了，顯了顯神通，把一塊足有八百斤重的大石頭搬起來了。因為紅衛兵告訴他，“這塊大石頭要是搬起來，你可以不還俗，要是搬不起來，你就得還俗。”還得搬著走一百米。他說你們說話可算數？他們說算數。他說好。就這麼個邋遢和尚，顯神通了。抬手就把這塊大石頭搬了起來，搬起來走了一百米，又走回去，扔到那裡了。所以沒有被逼還俗，保持住了自己的戒體。他起先是做什麼的呢？是在寺院的鐘亭裡敲大鐘的，天天“咣咣”地敲鐘，就是這麼一位很不起眼的和尚。 他是一九九〇年圓寂的，走得非常自在，吉祥而臥。一九九五年開缸的時候一看，身上的衣服大多爛掉了，但是肉身完好無損，相貌莊嚴，皮膚有彈性。所以我們不要以貌取人，往往真佛不露相，就在我們眾生當中。對任何人都不要小瞧，要用絕對的平等心來對待每一位眾生。有些可惜的是什麼呢？師父在臨走前囑咐他的徒弟，一定要給他整理好容貌等各方面再裝缸，但徒弟有一點疏忽，使師父的肉身多少有一點駝背。非常非常好，這肉身我看了以後非常受感動。只有在我們佛門才能夠解釋這些問題，用世間的所謂科學是解釋不了的。 純印老人直到現在還在度化眾生。上一次我們送往生一次就送走了兩位，這期間老人的像放出來一個大印，粉紅色的大印，這大印落到哪裡了呢？落到了三聖像阿彌陀佛的右肩肩膀上，然後這個印一點點地往大勢至菩薩那邊移，移到大勢至菩薩那裡後又一點一點移了回來，還落在阿彌陀佛右肩上停留。這個有錄像。這說明什麼呢？我們同修要想當生成就，必須要走大勢至菩薩這條路。大勢至菩薩走的是哪條路呢？都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。 什麼是都攝六根？我理解就是萬緣放下。一定要萬緣放下，你不放下萬緣，六根怎麼能清淨。六根清淨了也就都攝六根了。在六根接觸六塵境界（眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸覺，意生法）的時候不起心不動念，就叫萬緣放下，這就是都攝六根。淨念相繼，什麼是淨念？淨念就是無念，無念就是淨念。我這麼說同修恐怕不太明白，怎麼淨念就是無念呢？因為你有念就有想法，有想法就不能與佛感應道交，就是凡夫。佛沒有想法。什麼是佛？什麼是道？所謂佛道，就是修行走的這條道。那究竟什麼是佛道呢？平常心即是。說到平常心，同修會說我們都是平常心，但我們是不是平常心呢？什麼是平常心？無想、無念、無意、無見、無解是平常心；你有念頭、有見解、有思維、有情識，你就不是平常心。平常心是真正的佛性，平常心就是無知之心，無見之心。清淨心就是平常心。 我們現在不是清淨心，不是清淨心就達不到平常心。有的同修說：“我的環境不好，我想修行，可修行起來實在太難。”我送你兩句話，你去悟一悟。環境不好是嗎？“竹密不阻水”——竹子再密，籬笆牆編得再好，它絕對擋不住水的滲透；“山高無礙雲”——山再高它也不能把天空的雲彩遮擋住。山就是煩惱，竹子就是環境（物質環境，人事環境），也就是我們說的境緣。這兩句是什麼意思呢？就是淨空法師在千禧之年，他老人家給我解釋的那首偈子。那首偈子我並不知道，是在講法當中偶然出來的一首偈子，不曉得哪位同修給送到淨空法師那裡去了。老法師是在佛學問答第25張光盤裡面解釋的。這偈子我再說一遍，因為我講法從來沒有想過要提前列個題綱什麼的，咱們就是順其自然地唠唠嗑，我也不是講法，我也沒有法，就是和同修互相間交流交流心得體會。所以當時出這首偈子的時候連我自己都不知道，後來傳到淨空法師那裡，被老法師一解釋我才知道，還是他們後來告訴我，說這是淨空法師在哪個時候講的。偈子是這樣的：“緣聚緣散，去歸有因。境緣無邪正，得失在自心，只要心如如，覺心化六塵。切記切記，心勿外緣。” 當然淨空法師這個解釋不是對我的評價，同修們千萬不要搞錯了。他老人家講的那些話你們聽了以後別往我身上亂套，我絕對是個凡夫。因為我過去世是一個沒有修出去的出家人，現在又得了人身，我就是這樣的一個凡夫，不能以凡亂聖。他是說的純印老人，因為我所講的全都是純印老人日常潛移默化的教化，我是鹦鹉學舌，是她老人家的境界。 我再給你們說一首偈子，你們看看是誰的境界，也是講的時候我不知道。那是一九九七年，有一天我們到吉林一位同修家，他家的牆上寫著一首偈子，大毛筆字，書法挺好。一看到這首偈子，我就非常贊歎，我說這首偈子真好！他說真的好嗎？我說真的好！他說寫偈子的這個人高不高？我說真高！他說誰這麼高啊？我說我哪裡知道。他說你看看底下那一行小字。我說字小我看不見。他說我給你念一念——“錄犟牛居士語”。我一聽當時就嚇了一跳！我說我什麼時候講過這麼高的偈子啊？他說確實是你說的。他就把我講這話的那盤錄音帶倒到那一段，我一聽，一字不差。 自從純印老人走了以後，我還沒入佛門就先講法。老人走後四個月，我還不會念“阿彌陀佛”呢就講了“犟牛初悟”，我是聽了這個錄音以後進入佛門的。所以有好多的事情我自己也鬧不明白，我也糊塗。尤其是這首偈子的第二句，當時無論如何也解釋不了。直到法輪功事件一出來才真正搞清楚，原來早在九七年的時候，就已經有人預見到我們應該怎樣做了。 這首偈子是這樣說的：“口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而末聞無煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心只求真智慧。”你看這一條，一九九七年就寫下了“行不介入社會”。法輪功最大的過失就是把社會的秩序搞亂了，社會不得安寧，人們的心靈就會惶惶不安。這是絕對不准許的。我們真正的學佛人一定要維護社會的安定與團結，要樹立國威，樹立民族的威望，這是我們每一位學佛人必須遵守的准則。拿這次我們結緣來講，不經過政府批准，不經過有關部門批准，你讓我來我也不來。為什麼？不給政府找麻煩。否則不是政府找我們麻煩，而是我們給政府添麻煩。我們不會干那種傻事的，我們一定要做遵紀守法的好公民。所以“行不介入社會”這一條在九七年在就已經出來了。 現在我看到有的寺院把這幾句話作為淨土宗的“修行秘訣”，因為它確實是讓我們守住了自己的身、口、意，讓我們老老實實念佛。所以我們一定要明白，純印老人住世一百零九年，她老人家真的是苦口婆心，花費了許許多多的心血來接引、度化我們眾生。 我們每一位同修障道的因緣主要是我執、我見。我執就是執著自己這個身體是我，這個問題老也看不明白，看不明白是因為不知道因和緣的關系。我們自身實在講，就是緣聚緣散的關系，緣聚就有了我，緣散我就得離去。構成假的身體的這些緣散掉，我們的身就沒有了，按老人講就是要“換衣裳”去了。這就叫“冬去春來又一年，人生幾見月常圓；打開名利無栓鎖，煩惱坑中好種蓮”。時間一年一年地過去，在無形當中我們的壽命隨著日夜的消失而縮短。純印老人對人的生死問題曾講過這樣的話，她說：“人這一生就是，今夜脫了鞋和襪，不知明日穿不穿。”她說人生的壽命是多長呢？“人的生命就在呼吸之間，並不在你的老和你的小。一口氣上不來，壽命終了；第二天早晨還能喘氣，壽命尚存在。” 你看火化場裡面有多少年輕人啊，我們好不容易得了人身，一定要抓緊修持，抓緊准備信、願、行三資糧。有信、有願能夠往生；念佛念得功夫精純，品位就可增高。如果信、願不具足，我們怎麼能夠修出去？什麼是信？我們有的同修嘴上講自己信佛了，但你這個信也就是口頭上的信。真正的信要具足六個方面——信自、信他、信因、信果、信事、信理。六方面具足了，你算真信。六方面不具足，你還沒能夠達到真信。“信為道源功德母，長養一切諸善根”。信是根本。要信自己本具的佛性，決不到心外去求法。不管別人怎麼樣的花言巧語，我絕不上你的圈套。 這次在九華山、普陀山，我們就上了一些人的圈套。打扮的是出家人，有的還拿著戒碟在地上擺著，“老居士們慈悲慈悲吧，我們那山後的小廟連口糧都沒有了……”我們一看這麼可憐，還是“出家”的老修行，給錢吧，一路上遇到好多這樣的人。等我們下來住宿的時候有人告訴說：“你們有沒有遇見山路上那些自稱自己是出家人化緣的？”我們說遇見了，還給了錢。“你們可都上當了！”我們說怎麼上當了？他說：“我們村裡就有一些這樣好吃懶做的人，把頭發一剃，跑到小山道邊一蹲、一坐，‘慈悲慈悲吧，我這個小廟沒有口糧吃了’……” 一路上我們沒少遇到這種事，回來時知道了，可知道時已經晚了。可見我們還是沒有智慧，要稍有智慧，稍一分析就知道了。因為我們中國有條戒律：出家人不准許外出化緣。那麼話說回來，真正的修行人會不會沒有糧食吃呢？不可能。為什麼這麼說？因為如果把出家人餓死了，護法的韋馱菩薩就是失職，他是專門護持道場的，把真正的出家人餓死，他這個道場是怎麼護持的，那還得了嗎？“不怕沒廟就怕沒道”，你要有道，你道場的口糧就不會斷。 確確實實，有時候我們見到以後非常痛心，在自己道場除了給人算命就是給人看相，要麼就是用幾個竹簽子嘩啦嘩啦地搖。你到底想做什麼！佛怎麼對我們講的？“命由己定，相由心生。我佛弟子不得問卜，不得算命、看相，不得擇陰宅，不得擇吉日……”因為心生法生，你的心要是為了眾生，為了佛法，就不會有什麼不宜有什麼吉凶，你就只管去做，沒有事。我到各地去，從來沒查過皇歷“今天宜出行不宜出行”，我哪天都出行，哪天都平安。因為我不是為我自己，它怎麼會有不平安呢？我如果出事，龍天護法你們是怎麼護持的？這就是因緣果報關系。我們佛門就講這個心，不講其他別的。 我有親身體會。原先我的面相非常不好，從我入佛門以後，現在的面相變好了，誰瞅著也不害怕了，還瞅著挺順眼，以前的面相確實嚇人。因為從前我在崗位上淨搞運動、淨整人，整來整去就把我的面相整得非常難看。這就叫做“好人好自己，壞人壞自己，損人絕對不利已”。這不就是因果嗎？所以我們在修行當中一定要做到“不取外相”，不要著外面的相，一定要從自己的心地起修，不要被所謂的這樣的人、那樣的人的舌頭所欺騙。我們那裡就曾經有過這樣一件事，把出家師父吃飯用的缽的外面印上《心經》，說用這樣的缽吃飯可以消業。這下這個缽可值錢了，值多少錢呢？五百塊錢。能消業的缽，這家伙還了得，一搶而空，都想要消業嘛。用這個缽吃飯就能消業了？我看他們現在這個業消不了了，你被人騙，用錢去供養這樣的人，你不是更加造業了嗎？這就叫心外求法。一定要明白，佛法修行，是要我們從自己的心地裡去鏟除那些使我們沉淪六道的貪嗔癡慢疑，這叫修行。沒有了貪嗔癡慢疑，你的心才能夠清淨，心清淨了就能與佛的心感應道交，兩個頻道就能夠對在一起。 什麼是佛？無心是佛。我們現在有心，有心就有想法，有心就有分別，有心就有執著，有心就產生妄想。佛沒有心，所以我們這個頻道和佛的頻道對不上。什麼叫保佑？什麼叫加持？按照聖言量去做，按照佛的教誨去做。除了這以外，佛絕對保佑不了，也加持不上。佛門裡頭絕對沒有迷信，佛門裡面只有正信。就拿花、燈、供果這些擺設來說也是這樣，今天我看到有些同修還不明白這些道理，所以順便也簡單地講一講。在我們佛門，佛堂裡面的這些擺設全都是表法的，沒有一樣是佛所喜歡的，也沒有一樣是佛所受用的。拿花和供果來看，它們表什麼法？花表因，果表果報。有什麼樣的花，必然結什麼樣的果。花開的好，這個果就圓滿；你不修這樣的因，你想得這樣的果根本不可能。你種下香瓜，到秋天你要抱西瓜那能行嗎？好因開好花，好花得好果。果就是果報，種什麼就得什麼，就是這個道理。這是花和供果表示的含義，它並不存在迷信。曾經有位老居士跟我講說供梨不行，我說怎麼不行？他說“梨”是“分離”。我說“梨”還“離苦得樂”呢！這些都是表法的，佛門裡面絕對沒有行和不行。行就是不行，不行裡面又有行，它是一不是二。 供水表什麼呢？水可不是給佛菩薩喝的，他也不會喝。現在有好多同修，恭敬佛的這份心意倒是對，只拿娃哈哈的純淨水來供佛，說自來水不好。怎麼不好呢？也許是嫌自來水的污染太嚴重，怕佛喝了“鬧肚子”。水其實就是表法的，表什麼法呢？表清淨心、平等心。不存在其他別的什麼東西。就說大悲咒供水的那個蓋碗吧，是應該扣上還是應該打開呢？有人來問我，我說不管是扣上還是打開佛都不會喝，你看見水的時候就要提醒自己修清淨心、平等心，清淨心、平等心修起來你就是佛。 點蠟燭和燃燈也是表法。表什麼法呢？表無我相。表燃燒自己照亮別人，表全心全意為人民服務，表捨已為人的精神，表一切為眾生，沒有我自己。另外，燈光一亮起來又表般若智慧，一燈照亮千年的暗室。什麼是千年的暗室呢？無始劫來貪嗔癡慢疑的習性。我們要用般若智慧來照亮我們無始劫來的無明。般若智慧如何才能達到呢？“南無阿彌陀佛”一聲佛號念到底，念到一定境界就會生起般若智慧。這就是燈所起的作用。 我在山東曾經遇到一件事情。山東人生性憨厚、正直，為人仗義。有一位南方商人到山東開了一家工廠，專做供佛用的燈油碗。產品出來以後他宣傳什麼呢？他說佛陀在世的時候，都點油燈供佛，所以要想消業，必須點油燈，電燈不能消業。大家聽到後一尋思，真對！換下電燈，家家都點大油燈。我去的時候到同修家一看，一家比一家的油燈大，全都大捻子點著，熏得屋裡面黢黑。我說你們這是干什麼呢？他們說點這燈消業。我說你消不好再著了火還倒麻煩了。我那天是在一位同修的法堂上講這個問題的，他家供桌上面的大油燈碗有做飯用的小盆那麼大，還是新灌的油，大捻子點著，呼呼地著。我說：“燈是用來表法的，它不會消業。釋迦牟尼佛那個時候也想點電燈，但是那個時候沒有。燈代表智慧，它和你消業不消業沒有任何關系。”講到這的時候，龍天護法真是護持，他家供桌上的大燈碗就往外放火花，隨後火苗子“啪”地一聲蹦起來，“嘩”——滅了。這些山東居士們一看，“犟牛居士說得對，你看他講的時候大油燈冒著火花就把自己給熄滅了，確實給他印證他說得對。”我們一定要明白，燈確實是起這些作用的。 香呢？香表戒定。幾支香規規矩矩地插到香爐，不搖不擺不動，表戒、表定。戒律——排得整齊；定——不搖不動。有的同修問我應該上幾支香？我說上幾支香都行，三支香、四支香、一支香都行。我成天就上一支香，佛菩薩也從來沒怪過我說香上少了。香是表法的，你沒看見供桌的紅布簾上寫著“戒定真香”嗎？根本不存在什麼燒高香得長壽，要想長壽多放生，要想長壽老實念佛。 佛像又表什麼呢？左邊觀世音菩薩表大慈大悲，右邊大勢至菩薩表大智慧。大慈大悲之心必須要用大智慧去統攝。光有大慈大悲，盲目地大慈大悲，那叫慈悲生禍害，慈悲必須要用智慧去統攝。像我們沿途被人家騙，你說我們慈悲了嗎？沒有智慧啊。我是覺著不對，可一聽“師父”說沒有米吃了，這“師父”怪可憐的。可一位“師父”沒有米，兩位“師父”沒有米，沿途的“師父”全都沒有米，你怎麼就不尋思尋思呢？他們怎麼那麼齊全地都說沒有米？你說我們有智慧嗎？沒有智慧。確確實實，尤其在末法時期，我們做善事可不要憑感情用事，一定要用智慧。那次我們從吉林坐火車回來，有個小孩腿拖拉著在車廂裡面爬，說自己從小就是個殘廢。我去年已經被騙過一次了，就對他說：“你還是趕快起來吧。”“我哪裡起得來，我從小就是殘疾。”我說：“起不來那就算了吧。你的兩腿好好的，你總得從地下爬？你不是願意殘疾嗎？將來肯定得殘疾。”我又對他說：“你找別人去吧，我不給你錢。”結果下車的時候，看到這個小孩抱著一大摞礦泉水的瓶子從站台那頭往這邊跑。好多的人慈悲，可你這是把孩子給坑了呀！這是慈悲嗎？所以我們一定要用智慧去統攝慈悲。佛像就是表這個的。 三聖中間的阿彌陀佛表什麼呢？表自性陀佛，阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛。在我們往生時所示現接引的那個阿彌陀佛，也是我們的自性陀佛。因為我們成天想阿彌陀佛，萬法心想生。 我們所說的往生有三種緣，不知道我解釋的對不對？因為純印老人她不看經典，我就把她老人家講的往生給歸納一下。所謂往生，你生到耗子洞裡去也是往生。但現在我們一聽說往生就是生到極樂世界去了。實際往生就是投生，我們從字面上解釋：往是去，生是投生，這不是往生嗎？往生有三種緣。 第一，隨著業力往生。善的業力重，生三善道；惡的業力重，生三惡道。善和惡的標准，佛門和世間人不一樣。什麼是善？一切為眾生的心是善。什麼是惡？一切為自己，自私自利的心是惡。所以我們同修今生若是修不出去，再想得人身太難太難。為什麼？起心動念哪一刻不是自私自利，哪一時不是為自己的小家庭、為自己的家親眷屬著想？成天想著別人的痛苦，這樣的人有沒有？有。這樣的人我遇見過。 山西大同市有一位師級干部，他的老伴是學佛人。這位老居士真是大菩薩再來，一生在廁所裡、在垃圾堆旁撿了九個孩子，全都撫養長大，供養成大學生。九個孩子啊。她家的老頭人家不煩，要我們撿一個孩子回家老頭不得跟你干仗啊？人家撿了九個，供養了九個。最小的這個孩子今年七歲，曾經給我來過信。這位老居士今年七十多歲，她稱呼這孩子是“我的小女兒”。你說這樣的人就是不念佛也是菩薩，因為她的心是大心，用不著去讀華嚴就是大心。什麼是法大？心大法就大，心小法就小。你心大讀小乘佛法也變成大乘佛法；你心小，心為自私自利的心，你讀大乘佛法也是小乘，甚至是無乘。一切唯心造，就怕我們不知道。你說人家是不是大乘，是不是菩薩再來。所以在她的周圍就真有護法，在山西大同，自己就知道梅河有個犟牛。老頭說你到梅河去也找不著，你不知道他電話，也不知道他住址，梅河那麼大你上哪找去？她說我一定能找著。結果一上車她就遇見一位二僧師父，問二僧師父也是不知道我的住址，她倆就結成伴了。到了梅河下車看到一位檢票員，師父就說：“你問問那位檢票員，他也許知道。”她過去一問，檢票員說我知道！他還真知道。 什麼原因呢？這位檢票員的父親在解放前有一些歷史背景，在文化大革命當中，他的父親、母親都不幸死去了。我落實政策以後，剛好分管這類事，因為我是落實政策辦公室的主任。他們有四個孩子，我就奔鐵路局，鞋底兒磨破有好幾雙，還算不錯，四個孩子全都給安排了工作。我種了這個因，而她這一問剛好又問到他的頭上，他接完了站就把她送到我家去了。她說這一路上一點都沒有費事，誰幫的忙呢？護法。 要說我們同修有沒有護法？我們自己都應該知道。你一心為佛法，一心為眾生，你有護法。你的心還搞貪嗔癡慢疑，還搞是非人我，你即使受了大戒你也沒有護法。不要從相上看，應該從實心上修。這樣就對了。佛像就表我們的自性彌陀，修自己心中的這個佛，不要到外邊去找佛找法，要修自性之佛。古大德有一首偈子：“彌陀教我念彌陀，口念彌陀想彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。”念佛是誰教的呢？阿彌陀佛教的。這個“阿彌陀佛”又是誰念誰？念“阿彌陀佛”就是念我們自己的佛性。 第一種往生就是隨著業力而往生。假如我們隨自己的業力生到了善道，生善道了就有福報，有福報就要來享受。就這麼享受來享受去，享受來享受去，把福報的天平享受平衡了。平衡過不了多久，惡業那邊又漸漸加重，慢慢沉下去了。福報享盡，惡報就要臨頭。 我曾經有一位老首長，福報那才叫大。五十年代那時候家裡就雇保姆，衣服不用自己洗，飯不用自己做，出門走路有專配的汽車。他們家養有一盆花，是產自南方的一種特殊的花，蚊子蒼蠅飛進去，這花的葉就能把它包上以後給“吃”掉。去過他家的人都知道這盆花奇怪，也很珍貴。結果有一天這盆花丟失了。他大動干戈，讓執法部門抓人。因為這一盆花，他就利用職權錯抓了好幾個人。結果把福報享過了頭，現在不行了。有一天我在吉林的大街上看見他，挎著小筐，拄個小拐棍，半天挪一步，半天挪一步。受苦報了，腦出血。所以有福不知惜福，不知修福，真可憐愍者也。 我們念佛，就是念我們自已的佛性。要是這樣的話，我們還供不供佛呢？供佛。還拜不拜佛呢？拜佛。為什麼拜佛？因為佛是我們的老師。像我這個年齡的人，在偽滿時期，一進校門就看到影壁上面的孔夫子像，我們都要到前面去給孔老夫子磕頭，因為我們要恭敬聖人。那佛更是大聖人，我們拜他不是更應該嗎？拜佛的道理是什麼呢？時時提醒我們向他學習。這叫見賢思齊，見到大聖人就要努力向他看齊，使自己也能成為大聖人。所以對佛像，對老師的照片，我們要非常恭敬，一分誠敬得一分利益，要用至誠心、恭敬心禮佛拜佛，對佛的教誨絕不能有半點的懷疑。再一個，提醒我們自己念佛。拜佛就起這麼幾點作用。 拜佛一定要會拜，我看現在有好多同修拜佛拜得不太起作用。拜佛為什麼會好病？因為拜佛本身就是全身的運動。佛法裡面沒有迷信，它是科學，拜佛就是運動的科學。這一拜，臀部一定要壓下來，不要把臀部抬得挺高，太難看啦！不要那樣，要把臀部壓下來，然後呢，把腹部壓在你的兩腿之上，盡量往下趴，盡可能地向外長出氣。就像擠壓皮球似的，通過這一拜、一壓，把身體裡面的濁氣全都送到外面去。記住，氣要緩緩地出，這一個頭，跪地後壓腹舒氣的時間不能少於六秒。等氣出干淨了，再往上這麼一起，大量的新鮮空氣就“呼”地一下子進入到你的身體，進入到肺腑裡面去了。這是科學，並不是說你一給佛磕頭，佛就感到高興了，沒有這麼一說。這樣拜佛，久而久之地這樣禮拜，你的身體肯定健康。因為心淨體亦淨，心清淨了身體就清淨，肯定健康不會有病。這次張居士和她的母親在五台山拜白塔，這一拜把原先有病的身體就真的給拜好了。什麼原因呢？大容量地運動，心肺全方面的鍛煉。 我們念佛也是用自己的真誠心念自己的這個佛性。念佛念自心，自心在念佛。這就是拜佛、供佛、念佛的真實含義。有的同修就在這方面著了外相，認為供兩手合十的觀音家庭會不太平，供不了。什麼原因供不了呢？他們講，觀世音菩薩合十，是他給你頂禮，你哪裡有那麼大的福報承受啊。哪有這種說法，純粹是胡說八道！佛像都是因緣所生的，不管是鐵的、瓷的、畫的、木雕的……都是因緣所生嘛，它們怎麼會有靈性呢？靈不靈在你的心而不在它們。佛有三十二相，觀世音菩薩合十，十個指頭合到一起表什麼法呢？表十法界歸於一心。十個指頭表十法界，合十歸於一心。就是告訴我們要從心上起修，一看到這個就知道怎麼修行了，十法界要歸於一心。 十法界是四聖法界和六凡法界。四聖法界是聲聞、緣覺、菩薩、佛；六凡法界是地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。十法界有沒有呢？要說真話，十法界並沒有。但是十法界現在又有。什麼原因呢？你造什麼法界的因，你就要上哪個法界去受報；你不造這個十法界的因，那麼十法界對你來說就不存在。它是唯心所造的。這樣講好像聽不明白，聽不明白咱們可以舉個例子。世間的監獄有沒有？沒有人說沒有，確實有。但雖然是有，我們有誰會被經常關到監獄裡面出不來呢？沒有。因為我們沒造進監獄的因，當然就不會進監獄，所以對我們這些人來講監獄就沒有。十法界也是一樣，地獄、餓鬼、畜生的法界，對我們念佛人來講可以肯定地說是沒有，絕對是沒有。 往生的第二種緣，是隨著習性而往生。什麼習性呢？貪心重的習性進餓鬼道，嗔恚心重的習性進地獄道，這就是隨習性而往生。當今世人的習性增多了，對自己的父母不去供養，對小寵物卻侍候得不得了，成天想著家裡的小狗。恐怕這些人將來走了以後，就會隨著他的習性到狗窩裡面去投生，隨習性而往生嘛。 第三種往生就和我們有關系了，我們將來憑什麼不再搞六道輪回呢？就憑這一點，隨念頭而往生。隨什麼念頭？“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”天天想佛，你的念頭不就是念佛嗎？念佛是因，成佛是果。所以這就是我們往生的基礎，就是隨著念佛的念頭而往生。明白這個道理了，我們同修只有萬緣放下，老實念佛，一心念佛。因為一句彌陀聖號統攝了一切法。我們一心念佛，就再也不會搞輪回了。這就叫會修行。現在我們有好多同修身體不好，身體不好沒關系，老實念佛就能改變。我過去可以說一身是病，現在念佛就把它念好了。 病有三種。第一種病，是業障病。什麼叫業障病？凡是到醫院能檢查出來的病就叫業障病。你要肯念佛就能消除這個業障，上午提到的寇老居士就是念佛把癌症給念沒的。這位經常在我身旁的年輕同修，他是死亡通知書下來以後又活過來的人。他的肺門上長了一個比雞蛋還大的瘤子，發病時大口地吐血，一盆一盆地吐。大夫一看沒治了，就給下了死亡通知書。他母親是學佛人，學得相當好，告訴他：“兒子，咱們不治了，咱找個高明的大夫吧。”找誰呢？大醫王。“兒子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿彌陀佛那裡去！”就這樣他念佛，求往生了。念了兩個月的佛，回來以後就往外吐血、吐爛肉，吐了四次不吐了，到醫院一檢查，瘤子沒有了。這就是由自己的業力感得的業障病。業障病怎麼去除呢？自己的業力還得自己消。他沒去燒金元寶，也沒去燒黃紙錢，就是死心塌地地念佛，最後瘤子沒有了。這是佛菩薩給他的第二次生命。業障病需要不需要吃藥呢？也需要吃藥。但要明白吃藥是助緣，助你好得快，能治病的主因是清淨心。心裡頭沒有貪、嗔、癡的三毒，外邊的毒素就不會感染，再用客觀因素的助緣吃點藥，病好得就快了。業障病就這麼治，癌症也是業障病。 有一種病不好治，什麼病？冤親債主的病。什麼是冤親債主的病？到醫院檢查不出來病因，但是自我感覺身體又確實有病。這樣的病我們在座的就有，這個病最難治。怎麼辦呢？找高僧大德從中調解、化解。可到哪裡去找高僧大德，高僧大德是可遇而不可求。找不著怎麼辦？在佛前忏悔業障，自己去調解，要天天忏悔。這時候就需要誦《地藏經》，念地藏王菩薩了，然後把功德回向給自己身上的這些冤親債主。今天他不饒你，明天、後天還這樣做，直到能夠感動他們為止。為什麼不念佛號？佛號能不能解決問題呢？我看佛號解決不了這個病。因為十地以上的菩薩才稍稍明了一些這句佛號的功德，十地以下的菩薩們都不知道，他們如果知道不會修無量劫才達到這個位次。所以我們這些位同修能夠相信這句佛號，不是一般的人，我們是在燃燈古佛出世的時候就修學這個法門，但很可惜那個時候沒能修出去，所以在這一世你一聽到念佛法門馬上就相信了。那些位研讀大經大論的居士們，他們是在釋迦牟尼佛第一次來娑婆度人的時候入的佛門，他們是這個因緣。所以我們能夠相信這一句佛號一生成就決不是在今天偶然相信的。像我兩次為人，上一次就是照片上的那個出家人，什麼原因沒能修出去呢？是我過去修得不好？我不承認。我修得絕對好，戒律持得也肯定好。那張照片今天沒有拿來，那張照片上顯示的，是一位非常莊嚴的大二僧和尚，而且是個大監院。什麼樣的監院（監院就是出家人中管事的人）呢？最少是一個上百人的寺院，你說這個寺院很大呀。這樣的大監院都修不出去，是我不好好修嗎？不是，是沒有遇到殊勝的法門。過去我修什麼？靠自己的力量，業盡情空而成佛。這太難啦。而這一世怎樣呢？今世肯定修出去，靠什麼修出去？靠二力法門，自己稍微使點勁，阿彌陀佛伸過手再來拽一拽哪能不走。所以我們今世能遇到這個念佛法門，真是恭喜各位！都能成就，它是萬人修萬人去的法門，一個都不會漏。但是你必須要走純印老人這條路，不走這條路，不上她老人家的法船，還搞名聞利養、是非人我，你還是走不了。不是法門不好，是你的心地不好，你沒改自己的習性。 這個法門，唯佛與佛而能究竟——除了佛能解釋以外，誰也解釋不了。你看我們都知道念佛能成佛，念佛可帶業往生，可為什麼念佛能帶業往生？佛沒有說。 最近我們印了一批佛像，下面我給同修介紹一下這張佛像的來歷。這張佛像的緣起，是某個念佛堂的一位女眾，她在打坐的時候，兩次在腦袋裡出現這個畫面——一個帶業的凡夫往生見到了佛。她就找到我，很想請人把這個畫面畫下來。我們正好有個特殊的因緣，在天津有一位專門會畫佛像的教授。這位教授為什麼專門會畫佛像呢？詳細的情況我就不介紹了。她是專搞美術的，有一次在自己的家裡給家具照相，五張照片照出來以後，底片並沒有跑光，但家中的桌椅板凳全都變成大石窟，變成大佛像。她原來是做什麼的呢？在兩千多年前，她是一位專門雕刻佛塔、佛像的石匠。這位石匠走了以後輪轉了兩千多年又得人身，生到了富貴之家。你說兩千年前的一位石匠，他所造的業和我們現在每一位居士所造的業，哪一個重？他輪轉了兩千多年又得人身，那我們來世能不能得到人身？顯然是得不著。 她最拿手的就是畫佛像，我說別看你是個專搞美術的畫家、教授，你根本就沒有學過畫佛像。因為在她淺意識裡面的東西很多。她一聽笑了，她說：“真叫你猜對了！我真沒有學過，一看就會。”她畫的佛像都出口到國外，所以這個任務就落到她身上了。我把這件事情跟她一講，她就把那個畫面畫出來了。 這張佛像就是我們淨土法門的真實寫照，表示我們凡夫往生以後見到了阿彌陀佛。你看畫上這個一米多高的小孩，那就是我們的中陰身，腦袋上的四個小抓鬏，表煩惱沒斷（一品見、思煩惱沒斷，一品無明煩惱沒斷），而且四周還有煩惱雲。但是這樣的人能夠見到佛。靠什麼？就靠這個殊勝的念佛法門。這就是這張佛像問世的緣起。 我給這張佛像配了一副對聯。上聯是：“聲聲彌陀喚娘親”——我們要早回老家呀！過去沒能回家，這次一定要回去！因為今世我們遇到這個殊勝的法門了。下聯是：“天涯海角盼子歸”——這就是佛的四十八大願，他非常非常想念我們，想念我們去呀！ 純印老人住世一百零九年，為的就是接引我們眾生，給我們眾生來表法。我們只有這樣去做，才能在今世當生成就，了脫生死。如果不按照她老人家所示現的方法去行、去修，我們走不了。既然我們遇到了這個特殊法門，我們同修一定要老老實實地念佛。 第三種病就是實病。突然患了感冒，發燒了，怎麼辦呢？趕快上醫院打針吃藥，絕對不能耽誤。因為身體發燒以後恐出現並發症，引起其他別的病變，耽誤不得，趕快去打針吃藥，五、六天也就好了。因為四大假合不調和了，四大一調和身體也就好了。病就分這三種病。
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