首頁 ：法師開示

頂果欽哲法王：心的真相 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一 善友與上師 水晶放在哪一塊布上，就會透出哪一塊布的顏色，可能是白色、是黃色、是紅色，或者是黑色。同樣地，跟你在一起花時間相處的人，不論他們影響是好是壞，對於你的生命和修行的方向，會有極大的影響。 我們應該花時間和真正心靈的朋友相交，這會讓我們對所有眾生充滿愛，同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。和這樣的朋友在一起，學習他們的作為，自然讓我們浸YIN在他們優良的特質中，就如同環繞金山飛行的鳥兒，沐浴在金色光芒中。 為了讓自己從六道輪回痛苦的惡性循環中解脫出來，達到證悟的全知，我們必須依賴一位真正的老師。這樣的老師，他的一切思考、言語和行為全然依據佛法。他能夠告訴我們，怎麼做才能在道途上進步，怎麼做才能避免障礙。一位真實的心靈老師，就像是一面帆，能夠讓一艘船飛快的渡海。 如果我們相信他的話語，就很容易找到六道輪回的出口，這也就是為什麼老師是那麼珍貴。證悟，並不只是根據自己的想法就可以達成，修行的每一個階段，不論是依據經教或密續，都需要一位夠資格的老師講解。 話說過去的佛，現在的佛，以及未來的佛，都必須跟隨一位老師才能夠成佛。 佛陀的開示廣大，密法傳承眾多，涉及的主題無盡。缺少老師的精要指示，我們永遠無法知道，如何把這麼多的法教濃縮到精要的點上實修。 雖然上師在我們面前呈現的是平凡的人形，事實上，他的心與佛無二無別。上師和佛陀之間的唯一差別，就是上師對我們的慈悲，而這個慈悲事實上已經超越所有過去的諸佛――因為雖然過去的諸佛都已達到完美的證悟，但是我們既無法親自見到他，也無法聽到他的開示。而我們的心靈老師，是在我們此生中來到這個世界。我們可以見到他，從他那裡得到指示，引導我們離開六道輪回的泥濘，走向證悟。 二 撥開迷霧 為了驗證無生自性，我們必須溯源而上，認清我們意念的源頭。要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，第二個會帶出第三個，永無止盡。我們經常被過去的回憶所騷擾，被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。 是我們的心，引領我們進入娑婆的迷途。對心真實的本性盲目，緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，以至覺性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可惡”，以及許許多多其他的概念。這就是我們創造娑婆世界的方式。 如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麼每一個在心中生起和消失的念頭，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。 在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固態，能夠承受人、動物、和車。春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。冰原來的硬度到哪裡去了？水是柔軟的、流動的，冰是硬的、尖的，我們哪能說它們相同？但是我們又不能說它們不同，因為冰不過是固化的水，而水不過是溶化的冰。 我們對周圍世界的覺受也是相同的。執著於現象的真實性，因吸引和排斥、享受與疼痛、得與失、有名與無名、稱贊與責怪而感到痛苦，會在心中起了固化作用。我們必須將概念的冰化解為內在自由的水。 六道輪回和涅盤的一切現象都像彩虹一般的現起，而跟彩虹一樣，他們並無具體實存。 一旦我們認識到實相的真實本性，也就是本性為空，卻同時能現起為萬象的世界，那麼我們的心將不再受幻想所驅使。如果我們知道如何令念頭在現起時即自我消融，它們就會像飛鳥劃過天空一樣地劃過我們的心――不留下任何痕跡。 保持這種單純的狀態。如果遇見快樂、成功、繁榮，或者其他有利的條件，把他們視為 夢和幻象，不要執著於它們。如果患上疾病、被人毀謗、權益被剝奪，或者遭受其他身體上或心理上的這麼，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，發願因著自己的痛苦，願所有眾生的痛苦能夠燒盡。不管什麼狀況生起，勿喜勿悲，在不可動搖的寧靜中保持自由、安適。 三 慈悲與菩提心 無始以來，每一個無盡生命都有父母。所以說，每一個眾生都曾經是我們的母親或父親。每當想到這些曾經是我們父母的眾生，長久以來，無助的在輪回中流蕩，就像是迷了路的盲人一樣，我們不得不對他們生起極大的慈悲，但是光有慈悲是不夠的，他們需要實際的幫助。但是只要我們的心還深陷於執著的束縛，就算給他們食物、衣服、錢，或者單純的善意，最多也只能帶給他們一種暫時而有限的快樂。因此，我們必須尋找一種方式，讓他們能夠完全從痛苦中解脫。而唯一的方式，就是踏上心靈之道，先轉化自己，然後我們才有能力轉化他人。 慈悲應該是對所有的眾生都沒有偏見，不去分辨哪些是朋友哪些是敵人。而且應該在心中持續保持這種慈悲，以作出正面的舉動。即使是獻出一朵花，或者念誦一個咒語，都應該加上一種希望，願所有眾生，沒有例外的，都能夠得到利益。 過去時代偉大的老師們認為，最珍貴的開示就是智慧與慈悲的無二無別。他們培養慈悲喜捨四無量心，而由這四無量心中，幫助他人的能力，就會毫不費力的自然現起。因著對所有眾生慈悲的動機，我們應該在心中堅定的發願，為利益一切眾生而證悟。沒有這個發心，我們的慈悲，只不過是真正慈悲的仿制品。據說：“祈願他人快樂――即使是想危害我們的人――是完全快樂的泉源。”當我們最後到達這個境界時，對所有眾生的慈悲就會自然現起，完全無需造作。 非常重要的一點是：我們必須全力專注去完成眾生成佛的承諾，知道我們清楚的看到，平凡生命中的一切活動是多麼了無意義且充滿無謂的困擾。眾生在這艱困時代中退化的狀況，不免令我們撼動而悲傷，而在心中生起一種強烈的決心，要從娑婆世界中解脫出來。如果這樣的態度真正生根，大乘佛法的功德和成就絕對會從中生長。但是，如果從娑婆世界解脫的真實決心，沒有深深種植我心，我們的佛法修行，就沒有辦法真正完整地發展。 所有生命都希望快樂，不希望痛苦。我和他人之間的重大差別就是在數量上――我只有一個人，而他人無數。所以說，跟無量其他眾生的快樂和痛苦相比，我個人的快樂和痛苦是完全微不足道的。 真正重要的是其他眾生快樂還是痛苦。這就是決心達成證悟的根基。我們應該希望他人快樂，而不是我們自己，尤其應該希望那些我們認為是敵人，以及對我們不好的能夠快樂。不然的話，空談慈悲有什麼用？ 四 覺性 如果我們能夠分辨心及覺性， 因而認識到自己的真實本性， 究竟的見地會漸漸清楚。 即使內在覺性現在還不清楚， 就只要不讓心散亂於外，即可行； 因為覺性就在心的甚深處。 他們說，那就像是水和冰； 水和冰不完全一樣， 後者是固體，抓的住。 但是溶化的水和冰無別， 所以在實相中，水和冰非二，而是同一。 同樣的，心，因迷惑而非覺性， 當我們領悟心的本性，心即與覺性無別。 心與覺性雖相異， 卻無法經由推理分析而分辨。 有一天，當我們對覺性的信心增長， 心，就像無智的小孩， 而覺性，就像一個充滿智慧的老智者。 覺性不會追逐心，而會超越它； 安住在放松、寧靜的狀態中。 心無形、無色，無體；這是它的空相。但是心可以知，可以覺察無限種類的現象；這是它的明相。這兩種面相無二無別，空性和明性，就是心之原初、相續的本性。 現在，我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。當障礙物漸漸被清除，我們會漸漸揭露出覺性的燦然，直到一個地步，就如同在水面上畫一條線，畫下去的那一霎那，線便在水上消失，同樣的，你的念頭在現起的那一霎那，同時即解脫。以這種方式體驗心就是接觸成佛的源泉本身。當心的本性被認出來，就叫做涅盤；當它被迷惑所遮蔽，就叫做輪回。不論是輪回或涅盤，都從來沒有離開過究竟的相續性。當覺性到達最飽滿的狀態，迷惑的堡壘就會被攻破，究竟的城堡，超越禅定，可以永久把握。 五 證悟的步驟 證悟的步驟有三：了解、體驗和證悟。第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起起落落。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服它們。 禅定的體驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱秘的地方專注禅修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。有人說：“奔向體驗的禅修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤入歧途。”專注而密集的修行可能會帶來一霎那的通靈，也會讓我們看到某些成就的征兆，但是這一切只會增加期望和傲慢 ――只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。 好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲――財富、舒適的房子、衣服――應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。如果有人對我們生氣，或者威脅我們，我們反而比較容易修忍辱的禅定；如果我們生病了，也比較容易面對。這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒我們想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道途中。但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成我們意念的一部分。當我們開始執著於有利的狀況，我們幾乎會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。 但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他煽風，另一邊站著一個人拿斧頭准備砍他，他不會較高興有人幫他煽扇子，也不會更恐懼有人要砍他。這樣的人，所以的迷惑都已消失贻盡。不管任何情況，不論有利或有害，都會讓他在道途上有所進步。 六 心的真相 心將經驗分為主體和客體。心先認同主體“我”，然後認同“我的”這個概念，然後開始執著“我的身體”、“我的心”，以及“我的名字”。當我們對這三種概念的執著愈來愈強烈，我們愈來愈只會全心關注自己的福祗。我們對於舒適的追尋，我們無法忍受生命中令人厭煩的狀況，我們全神貫注在享樂和痛苦、財富和貧困、名氣和平凡、稱贊和指責，全部都是因為“我”這個概念。 我們執著於自己的程度，讓我們幾乎從來不去想他人的福祗――事實上，我們對他人的興趣不比老虎對吃草的興趣大。這和菩薩的觀點完全相反。自我事實上不過是一個意念的塑造，當我們了解到，所執著的對象，以及能執著的心，都是空的，我們很容易就可以看到他人和我們自己沒有什麼兩樣。我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。 任何時候，我們都應一而再地為所有眾生的利益，許下廣大的願望。 當我們睡覺的時候，我們應該想：“願一切眾生達到究竟之境。” 當我們醒來的時候，我們應該想：“願一切眾生醒覺於證悟之境。” 當我們起床的時候，我們應該想：“願一切眾生均得佛身。” 當我們穿衣服的時候，我們應該想：“願一切眾生都知恥而謙虛。” 當我們點火的時候，我們應該想：“願所有眾生燒盡妄念之薪柴。” 當我們吃飯的時候，我們應該想：“願一切眾生食用禅定之糧。” 當我們開一扇門的時候，我們應該想：“願一切眾生打開通往解脫城之門。” 當我們關一扇門的時候。讓我們想：“願一切眾生關上通往下三道之門。” 當我們走到外面的時候，讓我們想：“願我們能步上讓一切眾生解脫之道路。” 當我們上坡的時候，讓我們想：“願我能帶領眾生走向上三道。” 當我們下坡的時候，讓我們想：“願我能去下三道解放眾生。” 當我們看到快樂的時候，讓我們想：“願一切眾生達到成佛至樂。” 當我們看到痛苦的時候，讓我們想：“願所有眾生之痛苦平息。” 七 佛法的核心 佛陀開示的全部重點就是要讓我們主宰自己的心。如果我們能夠主宰自己的心，就能夠主宰我們的身體和語言，如此我們和他人的痛苦就得以結束。但是如果我們的心充滿負面情緒，就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美，我們都已經遠離了正道。 要主宰自己的心，需要隨時意識到自己所有的意念和行為，不斷反覆地檢查自己的心，負面意念一旦生起，即用適當的方式來對治。當正面的意念生起，則以回向來加強所帶來的利益，希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。如果我們能夠在平靜和內省的修行中，保持恆常的覺察，漸漸地，就算是在一般活動和干擾之中，我們也能保持對智慧的認識。所以說覺察心是脫離輪回中一切煩惱的基礎和解藥。 佛法修行應該可以引領我們，不論是在禅定中，或者禅定之外，同樣保持恆常的覺性。這是所有心靈開示的精要；沒有這個，不論我們念誦多少咒語和祈請文，不論我們做多少的大禮拜和繞塔，只要我們的心是散亂的，那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。永遠不要忘記這最重要的一點。 一切吉祥 "Sarva Mangalam" 邬金寧瑪恭敬合十. 【附錄】 華嚴經覺林菩薩偈 華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈贊佛。 爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色；虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種；亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心；然不離於心，有彩畫可得。 彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然；應知佛與心，體性接無盡。 若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。 覺林菩薩偈揭示了世出世間一切萬物法性的秘密，誦此偈不墮地獄，懂此偈迅速成佛。 “一偈破地獄”的公案出自《地藏菩薩靈感錄》： “宋釋僧俊，俗姓王氏，京師人。出家後，不守戒律，未曾修善，患微疾而死，三日復醒，啼哭忏悔。自言將死時，有冥官二人，追至大城門前，忽有一僧雲：‘我是地藏菩薩，汝在京城模寫我像一軀，不曾禮供，而投捨大寺後，我卻須報汝模寫功德。’乃教一行文曰：“若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”（晉譯華嚴經）誦得此偈，能閉地獄門，能開淨土道，能通報命。言已即隱。俊遂入城中，見閻魔王，王問：‘汝生值法，有何功德？’答：‘惟受持一行四句偈。’王曰：‘汝今誦否？’曰：‘憶持！’遂具誦上偈，時聲所及，受苦之人皆得解脫。王曰：‘止止！不須說’，放還人間，因此得蘇。參驗偈文，乃知是《華嚴經》夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。僧俊向諸寺僧常陳說之，聞者發心，信受華嚴。” 心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命不好 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉凶惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 罪從心生將心忏，心若滅時罪亦亡。 心滅罪亡兩俱空，是故名為真忏悔。 願生西方淨土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。 普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
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