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慈舟法師：知夢醒夢出輪回 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	有兩句俗話：‘什麼人說什麼話，三句話不離本行。’因為晚學是個做夢的人，所以好說夢話。說了好幾天的夢話，還未說完。昨天夢見一堂人念南無阿彌陀佛。各念各的，聽了很吵人，夢做的不大好。今天的夢，不是那樣了，異口同音，聽了令人倍增歡喜。昨天說半夜夢見了家家（即外祖母），以夢中夢來打比。所以說身心世界、我、我所都是幻化的。《金剛經》上說：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’“如是”二字，指夢幻泡影而言；應作如是觀者，六喻不可齊觀。先就夢觀。 把什麼事作夢觀呢？是將一切有為法作夢觀。有為法分為‘有漏有為’、‘無漏有為’。怎麼叫‘有漏有為’呢？有漏者，以因感果，報盡就完了，猶如漏盆盛水，終必漏盡。這是就不修行人講，如一個因果漏了，又來一個因果。於是因因果果，生死不了，名‘有漏有為’。有為者，有為有造，如是因，如是果，好不空好，壞不空壞，善有善報，惡有惡報，若是不報，日子未到。 怎麼又叫‘無漏有為’呢？無漏有為，就是修行，亦是有為有造，有因有果，一得永得，故名無漏。如持戒得大福報，習定得大自在，修慧開大心光。依教修行，能得十信、三賢、十地、等覺、妙覺位次。好像世間做官，有品級。但世間官位，是無常法，塌了台就完了。出世間法，就是佛法，佛法不是這樣，登了三賢十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至證等覺，不愁不成佛。故名‘無漏有為’。 雖是無漏，但也是一個夢。不過這是個修行的夢，雖有修有造，卻是向醒處造作。愈做修行的夢，愈醒得快。睡眠夢，時間短而易醒；生死大夢卻很難醒，要修三大阿僧只劫方可醒，如此說來又豈尋常睡夢所能譬喻的。不過就夢境令人觀生死夢，所以說‘應作如是觀’，即知道回向。【怎麼叫‘回向’呢？就是回頭轉向，回惡向善，回迷向覺，身心總要不離三寶。】因為是向醒處，這個佛法夢不可不做。人情恩愛的夢，愈做愈迷，是不可做的。在三寶門下，雖說也是夢話，卻是說醒夢的話，否則根本不知是夢，更不知求醒。 這個生死大夢，究竟怎樣才可以覺醒呢？佛法就是醒夢的方法。拿睡覺打個譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎麼他就能醒呢？須要轉他的迷夢心，向醒處喊他！我們要醒生死大夢，也是要轉迷夢心，為覺悟心（菩提心）。【怎麼轉法呢？念“南無阿彌陀佛”，一聲聲向自心上喊，喊久了就會醒的。】 但也關乎各人善根淺深，而定覺悟遲速。若是‘為山九仞，功虧一篑’，那麼一叫便醒。各人根機不等，若非頓超根機，必須多喊。參禅也是參的這心，教人參‘念佛的是誰？’，開悟時即醒來了。從前宗門下有一巨指和尚，參禅悟了道。有人問他：‘如何是佛祖西來大意？’他把大指一豎，對方就開悟了。這就是‘為山九仞，功虧一篑’，隨拈一法，便能開悟的人。有一次又來一個人，請問佛法，恰巧大和尚不在家，侍者師對那人說：‘和尚出去了。你若是要問佛法，我也有點呢。’那來問的人，就請問‘如何是佛法？’，侍者師也模仿大和尚把大指一伸，那人也開悟了，歡歡喜喜走去。大和尚回來後，侍者如實告知。大和尚說：‘啊，你還能令人悟道。好，我也來請問你。’隨喊道：‘侍者師，請問如何是佛法？’侍者師又把大指一伸，大和尚已暗執刀在手，待其豎指時，便用刀把侍者師大指割去了。大和尚又用藥為之醫治，待其痛止，大和尚又請問如何是佛法？侍者師又把手一豎：呀！師父啊，大指不見了！侍者師就向這沒有處參究，結果也開悟了。這是巨指和尚提拔他的。因為他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟眾生，悟道因緣很多：或念佛悟道，或誦經悟道，或參禅悟道，或拜佛悟道。所以說念佛總要向著心念，不向心地用功，終究不會悟道的。 睡覺的迷夢，有人喊便醒。要想醒生死大夢，也要呼喚的。呼喚的方法，須以心印心，才能自夢境中喚醒。不過也有時節因緣，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三學、六度、萬行，一切佛法，雖皆是夢中佛事，卻是金剛種子，吞到腹中，與穢污不能安處，沖開障礙，金剛種子就出來了。佛法在煩惱心中，亦復如是。無論聽了一言半句，佛法都不跟染污心在一處，因為不能混在一起，所以要翻出來說，說了還要行。所以佛法不怕不懂，只怕不聽。聽了然後求解，久而久之，也會放光，與佛相同，天上天下，唯我獨尊。 人間本是一大夢，朗然覺醒即為佛！
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