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念佛感應錄【第一集】之一：念佛勝易 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【壹】念佛勝易 一、不談世事一向稱名 宋朝，光孝安禅師，住清泰寺，定中見二僧倚檻相語。初有天神擁衛傾聽，久之散去；俄而惡鬼唾罵，仍掃腳跡。 詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。 安自是終身未嘗言及世事。（蓮池大師《缁門崇行錄》） 按：討論佛法天神擁衛若念佛者諸佛護持 念念在道善神恭敬散心雜話惡鬼吐痰 吾人終日常被鬼唾何不一向專稱佛名 古德學佛唯為生死今人學佛只作高談 群居終日言不及義好行小慧孔子所歎—— 二、鸲鹆念佛口生蓮花 宋朝，元佑（一○八六~一○九三）間，長沙郡人，養一鸲鹆，俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛，即隨口稱念，旦暮不絕；其家因以與僧。久之，鳥亡，僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。 或為頌曰：有一靈禽八八兒解隨僧口念阿彌 死埋平地蓮華發我輩為人可不如 又，天台黃巖正等寺觀師，畜一鸲鹆，常隨人念阿彌陀佛。一旦，立死籠中，乃穴土而葬之。舌端生紫蓮華，大智律師為偈頌之，有「立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也大奇」之句。（佛祖統紀、淨土聖賢錄） 按：彌陀願言十方眾生稱我名號必生我國 言眾生者上自天人下至地獄鬼畜蟲蟻 以此觀之此八八兒必生極樂證大涅盤 人而不知知而不念劣於畜生可痛惜哉—— 三、佛化大魚度捕魚人 【阿彌陀佛作大魚身引攝漁人感應】出外國記 執師子國（斯裡蘭卡，又稱師子國），西南極目，不知幾裡，有絕島。編居屋捨，五百余戶，捕鳥為食，更不聞佛法。 一日，數千大魚，游來海島，一一皆作人語，唱念南無阿彌陀佛。海人見之，不了所由，唯依唱言，名阿彌陀魚。 有人唱念阿彌陀佛，魚則近岸，頻唱殺之而不去，肉甚美。 若諸人久唱，所執取者，肉味最上；少唱得者，肉味辛苦。 一島之人，耽嗜魚肉故，以唱念阿彌陀佛名號為業。 初食者一人壽盡，命終三月之後，乘紫雲放光明，來至海島，告諸人曰：「吾是捕魚之中老首，命終生極樂世界。其大魚者，阿彌陀佛化作。彼佛哀愍我等愚癡，化作大魚，勸進念佛。若不信者，當見魚骨，皆是蓮花」。 諸人歡喜，見所捨骨，皆是蓮花。見者感悟，斷殺生，念阿彌陀佛。 所居之人，皆生淨土，空荒年久。 執師子國，師子賢大阿羅漢，乘神通往到彼島，傳說如此矣。（三寶感應要略錄、淨土聖賢錄） 按：不知信心亦無願心唯嗜肉味常稱佛名 以稱名故皆得往生此是彌陀本願功能 彌陀誓言稱我名號若不生者不取正覺 彌陀今現在世成佛眾生稱念必得往生—— 四、曾為高僧再度沉淪 嘉善諸生支某，向負才名。康熙己酉（一六六九）夏，赴嘉興科試，白日見一鬼入腹中，遂僕地，發北方音索命，家人急具舟載回。 請幽瀾寺住持西蓮法師問曰：「汝何方邪鬼，敢纏攪支相公耶？」 鬼高聲曰：「吾非邪鬼，因有宿仇，因緣已至，故來索報！」 西蓮法師诘其故，曰：「吾於明初為副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處賊叛，姚以老弱殘兵七百，命余征討；余力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂缢死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君晚年悔恨而修行，次世為高僧，再世為大詞林，三世為戒行僧，四世為大富人，好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，冥府已削去祿籍，故吾得來索命。」 西蓮法師聞其言有序，勸之，許其誦經禮忏，以解怨仇，鬼唯諾。遂請西蓮法師作佛事，支病頓愈。 後數日，復作鬼語。西蓮法師責之，鬼曰：「吾承佛力超生，斷無反復。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。」言畢遂去，俄支某病發，不信宿而亡。（《現果隨錄》卷四） 按：曾為高僧及戒行僧轉世便迷再度造業 若其末路能修淨土一世解脫不贻後悔 生死路險輪回可怕六道未出難免墮落 我等行人借鏡支某誓生極樂不蹈覆轍—— 五、誦法華尼轉生官妓 歐陽永叔知颍州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦《法華經》三十年。一念之差，遂至於此。 問妓雲：「曾讀《法華經》否？」答雲：「失身於此，何暇誦經。」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。 使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮於妓，可不哀哉。 以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉。（王日休《龍舒淨土文》卷七） 按：出家為尼已是難得苦行卅年更屬不易 唯仗自力無他力持煩惑未伏再度沈迷 余門學道蟻子登山念佛往生風帆順水 不生極樂尚在娑婆一旦生西永斷輪回—— 六、念佛婆子瑞應奇特 元朝，至順庚午（一三三○），浙西連歲饑馑。杭州城中，餓殍相枕藉。有司令坊正倩人舁棄六和塔後山大坑中。 有一婆子，兼旬不腐爛，每日居眾屍之上，人怪之，搜其身，懷中有小囊，貯「念阿彌陀佛圖」三幅。 事聞有司，為買棺斂。焚之，煙焰中現佛菩薩像，光明烨烨。因此發心念佛者極眾。（山庵雜錄、淨土聖賢錄） 按：念佛婆子宗乘教理一無所知唯佛是念 命終之後瑞應神奇確證往生無可懷疑 生前慧解不及僧尼身後果證僧尼不及 自力難脫念佛易生不可自負誤了前程—— 七、崔婆作偈舌如蓮花 宋朝，東平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，為宣義郎元明乳母。平生茹素，性極愚，不能與同輩爭長短。主母晁夫人，留意禅學；崔朝夕在旁，但能誦阿彌陀佛，虔誠不少辍，不持數珠，莫知其幾千萬遍。 紹興十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞洩不下床，然持念愈笃。忽若無事，時唱偈曰： 「西方一路好修行上無條嶺下無坑 去時不用著鞋襪腳踏蓮花步步生」 諷詠不絕口。問何人語，曰：「我所作。」「婆婆何時可行？」曰：「申時去。」果以其時死，十月五日也。用僧法焚之，至盡，舌獨不化，如蓮華然。元明，予友婿也。（《夷堅志》乙卷九、淨土聖賢錄） 按：大集經言：若人但念阿彌陀是名無上深妙禅 古德雲：一句彌陀無別念不勞彈指到西方 又雲：隨緣開妙法教眾得真情 聖道多辛苦西方一路平—— 八、愚癡無智合掌立化 清朝，王癡頭道士，直隸人。極愚，親亡乏食，困臥敝廬，無所為計。或與之錢，莫辨多寡。陳道人收為徒，令日掃地拾柴。晚課佛號數百，禮拜炷香為度。王誦佛不成韻，每昏沉欲睡，陳以長竿擊之曰：「汝愚昧若此，尚不知精進耶？」 如是者三年，一夕，呵呵大笑，陳復擊之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故？曰：「師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實禮念，早生西方見佛矣。」 陳奇之，而莫測所謂。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇維，得捨利二。（染香集、淨土聖賢錄） 按：聖道門者：極智慧，證涅盤； 淨土門者：還愚癡，生極樂。 聖道門者：自力也，難行也，萬中無一； 淨土門者：他力也，易行也，百即百生。 聖道門者：縱令聖人根性，尚須三祗百劫，方證極果； 淨土門者：即此崔婆癡頭，唯憑一句六字，往生成佛—— 九、一槌一佛留偈立化 宋朝，黃打鐵，潭州人。打鐵為生，每打鐵時，念佛不絕於口。 妻曰：「打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？」 黃答：「此法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱；打鐵覺臂酸，念佛則不酸。」 一日無疾，托鄰人寫頌雲： 「叮叮當當久煉成鋼 太平將近我往西方」 執槌立化，面不改容，異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞。其頌盛傳湖南，人多念佛。（佛祖統紀、淨土聖賢錄） 按：別無他能只是念佛一槌一佛念佛不辍 留偈立化面不改容異香芬郁天樂鳴空 念佛作務兩不相妨士農工商皆可模仿 但願如是依樣行持尋奇覓巧將成虛度—— 十、念佛不絕棺上生蓮 明朝，蓮花太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮花一枝。親裡驚歎，因號蓮花太公雲。（蓮池大師《往生集》） 按：愚癡無智樸實無偽心口憶念生佛宛然 日夜時處念念不捨終日娑婆終日極樂 雖在六道已出三界一生淨土永絕輪回 念佛一法方便直捷善惡賢愚毫不簡別—— 十一、信口稱名滔滔不絕 清朝，沈廷瑜居士，嘉興人。性端謹，事必躬親；而信口佛聲，滔滔不絕，人皆笑之，皆所不顧。 如是數十年，自雲：「念佛愈能熟，處事愈詳明。」 年七十三，示微疾。忽語家人曰：「佛來也，為我炳燭。」手自焚香而絕。時嘉慶十九年（一八一四）三月十九日。（染香集、淨土聖賢錄） 按：念佛一法行住坐臥時處諸緣悉皆不妨 信口念佛身是道場任聲稱名與佛同在 隨閒隨忙不忘念佛念茲在茲動靜一如 念佛愈熟處事愈明念佛心淨淨則慧生—— 十二、萬蛇念佛一齊超升 明朝，江西，鄒子尹祖，為廣東兵憲。有參將，自知三世因：一世為蛇，二世為書生，三世即今職。 因提兵征洞蠻，過一山，谕軍士曰：「我宿世曾於此山為蛇，今欲進山視舊屬，汝輩勿驚怖也。」 入見洞中，蛇無數。參將作蛇語，謂之曰：「我昔與爾，並生於此，只因我能念佛一聲，即得生人中，今為大將。爾等何不念佛，求脫此苦耶？」 蛇俯首，作受教狀。 凱旋日，復入洞察之，則萬蛇皆死，應以念佛化去矣。鄒公聞而異之，述其事以傳。（《淨土晨鐘》卷十） 按：軟動之類至極無知亦能念佛脫離三塗 可知念佛殊勝簡易若不念佛求脫無期 念佛一聲得生人中若願淨土亦必往生 彌陀誓言惡道眾生皆生我剎悉使成佛—— 十三、萬魚念佛聲動天地 劉成魚。唐朝，天寶年間（七四二~七五五），當塗漁人劉成、李晖，載魚往丹陽；泊舟浦中，李他往。 劉遽見船上大魚，振須搖首，稱念「阿彌陀佛」。劉驚奔於岸，俄聞萬魚，俱跳躍念佛，聲動天地。 劉大恐，盡投魚於江。李至不信，劉即用己財償之。明日於荻中，得錢萬五千十五貫也，題雲「還汝魚值」。（《佛祖統紀》卷二八）—— 十四、較量念佛佛像放光 唐朝，善導大師（六一三~六八一）在長安西京寺內，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，大師升高座發願言：「准諸經中，世尊說：『念佛一法，得生淨土。一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生淨土。』此是真實，不诳眾生者，即遣此堂中佛像，總皆放光。若此念佛法虛，不生淨土，诳惑眾生，即遣善導於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。」遂將如意杖指一堂中佛像，像皆放光。（唐朝，道鏡、善道《念佛鏡》） 按：若人問曰何等眾生能得成佛 斷然答曰念佛眾生能得成佛 念佛成佛彌陀本願釋尊所弘諸佛所贊—— 十五、眾見化佛引天童子 唐朝，長安，京姓。本為屠夫，因善導大師，勸人念佛，滿城斷肉。京嫉恨之，持刀入寺，興殺害意；善導大師指示西方，現淨土相。京即回心發願，上高樹念佛，墮樹而終；眾見化佛，引天童子，從其頂門而出天童即其識神。（《佛祖統紀》卷二八） 按：彌陀救度隨時存在隨地存在毫無條件 何人皆是被救之人何時皆是被救之時 彌陀功德回施眾生令諸眾生福慧具足 欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 是故眾生不論何人願生彼國即得往生
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