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華智仁波切：利益眾生之九種觀察 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	任何一位已受清淨菩薩戒的菩薩，除直接或間接利益眾生外，無有余事。但若不了解利益眾生的種種方便法，則可能所作不僅未能饒益眾生，且有直接或間接傷害眾生之虞。因此須用九種觀察而行利生事業。 一、觀察自他二者 1. 若直接或間接對自他皆有利益則可為之。 2. 對自他不僅無利益且有害處時則不可行。 3. 對自己有利益而對他人有害則不可行。 4. 對自己有害處而對他人有利益，則視當時情況而定。 所指情況為：（1）初學者當以防止自己受害為重，如同樹木之幼苗，防止自己受害即是利益眾生之根。（2） 勝解行發心者依據下文所說“觀察利害之大小”而行。（3）登地者以一心利他為重。 二、觀察利害之大小者 1. 若直接或間接對眾生有大利益，而對自己有微害時，則可行利生。 2. 對眾生有微小的利益，對自己有極大的害處時，則不可行。 3. 倘若利害大小相等時，則視當時的情況而定。 所指情況為：（1）初學者要以防止自己受害為重， 如同樹木之幼苗，防止自己受害即是利益眾生之根。（2）勝解行發心以上者則以行利他為重。 三、觀察眾生之優劣者 1. 對如畜生等下劣眾生有利益，而對如人般的高等眾生有害時，不可行。 2. 對人等眾生有利，而對少數畜生等下劣眾生有害時，可行。 3. 對一般凡夫有利益，而對修學佛法者有害時，不可行。 4.在同是修學佛法者當中，對聲聞、緣覺有利益，而對菩薩聖眾有害時，不可行。 四、觀察眾生之多寡者 1. 對眾人有幫助，而對少數人有害時可行。 2. 對眾人有害，卻對少數人有利益，則不可行。 3. 若得利或受害者之數量相等時，則用善巧方便法防止害處，並盡量作有利益之事。 五、觀察此生與來世者 1. 若對此生和來世皆具利益，則完全可行。 2. 若對二者皆無利益，則千萬不可為之。 3 .對此生有利益， 但對來生有害時也不可行。 4. 倘若對此生有害處，而對來生有益處時，用方便法避免此生的害處，再行對來生有利益之事。 六、觀察戒律與不善業者 雖然本身是具戒者，但為利益某些眾生，當對他人行惡業卻具有大利益時，佛陀開許行十種惡業。可行的學處包括如下諸多方面。 1．殺生：如果親見有人為了小利益，而造無間罪，如殺害聲聞、緣覺、菩薩等聖眾，雖然本身注重因果，但對他人發慈悲心而殺害此眾生，則不但不成罪業，且增長許多福德。本師釋迦牟尼佛往世轉生為大悲商主時，曾經和五百位商人一起去大海取寶，在半途中，一個名叫短矛黑人的凶殘強盜企圖殺害這五百商人。大悲商主想：這五百商人全部是不退轉菩薩，如果這個人殺害了他們，他將會在地獄中住無量劫遭受極苦之報，實在可憐。若我殺了這個人，他就不會墮入地獄，我自己墮地獄也是沒辦法的。這樣思維之後，大悲商主以非凡的勇氣殺死了那個強盜，以此業大悲商主不但未墮入惡趣中，而且立即圓滿了七萬劫的資糧。此公案從表面上看，大悲商主是造了惡業，但實際上卻是善業，因為他沒有牽涉私欲，保護了五百商人的生命，並且把短矛黑人從墮入地獄的惡報中解救出來。 2．不與取：若本身親見有人盜竊僧眾及佛塔的財物，而菩薩有能力，對此人發慈悲心，將財物拿回歸還原處，則不但不成罪業，且增長許多福德。 3．邪YIN：本身親見未婚男女對自己心生猛烈貪欲非常痛苦時，在家菩薩與其交媾而引入正道，則不但不成罪業，且增長許多福德。往昔，星宿婆羅門的兒子多年在林中持梵淨行，一次他到城中去化緣，一位婆羅門女對他生起猛烈貪心，若不能滿足，便欲自絕身亡。星宿婆羅門子對她生起大悲心，與她結成夫妻，以此業而圓滿了四萬劫的資糧。諸如此類的“破梵淨行”也是開許的。 4．妄語：為了救度許多眾生的身命，或使束縛、斷肢者得到解脫，說各種方便妄語，則不但不成罪業，且增長許多福德。 5．兩舌：為了救度邪惡師或惡友所攝受的眾生，發慈悲心講各種離間語，使他們互相遠離，則不但不成罪業，且增長許多福德。 6．惡口：若某些眾生入邪道行惡業時，無法用婉轉的言詞阻止，而對他發慈悲心，用猛厲、輕蔑的態度說粗話，則不但不成罪業，且增長許多福德。 7．绮語：當一些眾生心裡悲傷痛苦時，若他喜歡歌舞、唱歌等無意義之事，對其發慈悲心，以跳舞、嘻笑、樂器、唱歌等各種方式令他歡喜，而引入善道，則不但不成罪業，且增長許多福德。 8．貪心：雖說意之三不善業佛陀並未開許，但為利益他人亦是可行之學處。若本身親見饑餓者，但自己無可布施之財物時，對富翁或悭吝者發慈悲心，思維作意將他們的食物、財富等，用種種手段盜竊來並布施他人，如此貪他人之食、財不但不成罪業，且增長許多福德。 9．害心：有些魔外眾生成為上師、僧眾的怨敵，對他發起慈悲心，用猛烈的誅法傷害乃至斷取該眾生的身命，此“害心”不但不成罪業，且增長許多福德。 10．邪見：有些眾生喜歡邪惡見行，對此眾生發慈悲心，暫時教他邪見而後引入清淨正見，如此亦被開許。 上述十種皆不成惡業，且增長許多福德。 七、觀察布施之利弊者 （一）觀察財施之利弊 1．若親見貧困之眾生，在本身具可布施之財物且對本身無害處時，若對他有幫助，則盡量將財物施予他，使其斷止惡念引至善道。 2．當布施的財物成為自己身、命和三學（聞、思、修）的障礙，且對他人也只有小利時，則不可行。 3．縱使布施非常少的財物也要面帶笑容，言語溫和，讓對方感覺善意。 4．做財布施時受者與施者所得的利害相同，則應部分布施。 5．財布施須了解如下：出家菩薩應捨棄一切財物，以無可施為首要；在家菩薩以財布施為首要；住在僻靜阿蘭若處之出家眾，不可偏重財施，應以法布施為主，但應將化緣時缽中所得與貧困者一同享用。 （二）觀察施身之利弊者 未登地的菩薩補特迦羅不是施身的時期，倘若真實布施身體則成為魔障，因此若有人需身體時不可真實施予，但心裡應發心將全身或部分身體施予眾生。 登地的菩薩若真實布施身體對眾生有很大的利益時，則可完全施予肢體、血肉等一切。 為了食肉的眾生，依靠大願力，屢次投生為大象或大魚等，凡食此肉之眾生，將依靠菩薩的願力往生善趣，並獲得解脫之因。 （三）觀察法布施之利弊者 1．若有人求法而不成為菩薩修行的障礙時，則他所需者皆可法施。 2．若求法者不具緣且成為修行之障礙時，則不可法施。 3．僅對本身修行有些微障礙，而求法者具緣時可法施。 4．雖對自己無任何障礙，但求法者是外道、邪見者或盜法者，則不可給予法施。 5．本身並不知佛法，但為了獲得求法者的供養或尊敬，假裝非常了解的模樣，自創邪法，此罪業無量故不可為。 6．若本身真實了解法，則不可因悭吝或懶惰而捨棄具緣者，必定要給予法施。 布施中最殊勝者即是此節所談之法布施。 （四）觀察無畏布施之利弊者 1．若菩薩本身有能力作眾生的救怙主，則必定為之；若無能力則不為。 2．雖有能力但對自身有害時，則不可為。 3．雖然能力微小，但對自他無害時則盡力為之。 八、觀察眾生之種種法意樂 眾生的法意樂不外乎以下八種： 1.想要善趣及解脫的因和果，但缺乏勝解心的種性。 2.想要天人安樂享受的因和果。 3.想要聲聞道和果。 4.想要獨覺道和果。 5.想要菩薩乘的道和果。 6.想要大乘真言的道和果。 7.想要究竟頓悟的道和果。 8.不定種姓，不屬於任何種性，很容易變化的種性。 如此觀察這八種。在此中除缺乏種性和不定種性二種以外（1和8），其余六種種性，他們所需合適其根器之法與財物，皆可布施。布施時應由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合適其根器之法。 不定種性須慢慢引至大乘，絕不可引至劣道；斷種者也不可捨棄，先財布施結緣，再祈願將來令他成為三寶所調伏的徒眾。財布施時須了解眾生之種種欲樂，要觀察大小、多寡、淨垢、利害，以合適之法利益眾生。 寂天菩薩雲：“如是布施時，一切須限量。”即是說，具足神通或法眼的菩薩眾，須觀察眾生的種種法意樂，再做利益眾生的布施等。 九、觀察利益他人與利益自身 若能本身直接利益眾生，就可直接利益更多眾生。在不成聞思修障礙的情況下，要盡量作真實利益眾生之事。反之，若成聞思修之障礙，則不可為之。真實利益眾生之大小，對自己聞思修有無害處，害處的大小等需要仔細觀察，以自他均蒙利益為主。若利益等同時，以利他為主。不可為小利益而捨棄大利益，最主要是具足利他之想。 結語 菩薩所作若符合如上九種觀察，則不僅不犯墮罪，且具有無邊功德；反之，則菩薩犯墮罪。總之，菩薩若是發大心為眾生而行，即使捨棄自己的小利益或示現表面行為的犯戒亦無妨，這實際上於戒體是毫無損傷的。倘若親見利益眾生之大事，卻因為自己的小事或執著表面的戒相，而捨棄不做，雖旁觀者以為他是清淨的，實則戒體已經破壞。
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