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談念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	談念佛 資料來源：佛法飄香塵世 經典統說不外經、律、論。經乃定學，律乃戒學，論乃慧學。但每部經均含此三義，決不能截然分開。猶如三無漏學是一而非二非三相似。經傳到中國後，方分出宗、教、律、密、淨幾大宗。此並非佛意而為，是後人為修習方便，為適合眾生的根性漸趨而成。其它宗門教下修習方法入手都較難，尤其當今之人，根性、因緣遠遠劣於古人，欲修業盡情空之法，更是可望而不可及。唯獨淨土宗是最簡單、最直捷，只要堅持一句“南無阿彌陀佛”，念至一心不亂，即可蒙佛接引帶業往生極樂。利根、鈍根都能成就。 但必須誠心念佛，念佛的意義就是求得現前一念心的覺悟與明白（佛號乃本心，念佛乃始覺之心），一念具足十法。“一念念佛，一念覺悟；念念念佛，念念明白”。人們所以不覺悟不明白就是心裡存著糊塗想，以此支配身體做糊塗事。 糊塗想：意三業，貪、嗔、癡。 糊塗事：身三業，殺、盜、YIN；口四業，妄語、兩舌、惡口、绮語。 正因身口意三業不淨，所以整天六根對六塵，分別色聲名利是非好丑，在所知所覺上做活計。念佛就是刻苦棄熟就生，放下這些所知所覺，離開能知能覺，而恢復到本知本覺上去。恢復本覺就可成佛。成佛並非另外增添了什麼，把心裡骯髒的東西掃淨，佛性也就現前了。“烏雲散，晴空顯”。 人心本來是覺悟的、光明的，其體周遍法界。只因無始暗動，被六塵所遮蔽，人的知覺偏在一方面去，只認識色身的小我，而忽略了盡虛空、遍法界的覺性大我。小我乃七大，地、水、火、風、空、根、識假合而成，如將他們分散開這個身體也就不存在了。身體本是不淨之物，是“我”的一個極小的支配物，決非是我。如我之後加一“的”字就恰當了。凡夫則不然，對這一不淨的肉體愛得尤甚，化妝保養真乃愚癡顛倒之甚！ 一般錯誤的觀點以身體為我（我相），我以外的便是人（人相），許多人合起來就是眾生，亦眾緣合和而生（眾生相），眾生無不想多活幾年（時間的要求，壽者相），其實就是相續相（我、人、眾生相續不斷故）。此點看破了還能找到我嗎？ 我乃主宰義。我人之身自己做不得主，餓、渴、冷、熱、生、老、病、死……主宰不了。此外日常生活也無主宰之能，好看的多看幾眼，好吃的不由多吃幾口，貪著五欲難放下。這統統全是生命上的事情，生命是有生有滅的。人除了一個生命外，還有一個慧命，它是永無生滅的。慧命就是人人本有的知覺性。它無形無相盡虛空遍法界，無處不有，無處不是，“空生大覺中，如海一漚發”。念佛就是培養自己的法身慧命，靠佛力、仗自力求生西方極樂，開佛知見恢復自己的本覺性。 淨土法門的好處就是當生成就，此為最大的利益。見佛後諸上善人聚會，共同熏修，慢慢業盡情空，由凡聖同居土上到方便有余土，再到實報莊嚴土，直到常寂光淨土，方可見佛的真身。如上乘根性生任何一佛土，自性彌陀，西方淨土與唯心淨土是一個土，一碼事。 《法華經》、《無量壽經》為廣說，《阿彌陀經》為略說。這三部經都是全事即理的話，其境界和意義都是理無二致。所以一句“阿彌陀佛”是最上乘法，包括無量法門無量咒語，是一切經典之髓。如能將一句“阿彌陀佛”念得相應，當下即得六根清淨。 成佛並非難事，佛和眾生都是一種觀念功夫所成：佛一念具足十法界，眾生一念也是具足十法界。若一念貪心起，就是餓鬼；一念嗔心起，就是地獄；一念癡心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是阿修羅；一念落於五戒，就轉人道；一念落於十善就生天；一念有四谛十二因緣就是聲聞、羅漢、緣覺；一念以六度為觀念就是菩薩；一念以自利利他、萬行平等清淨為觀念就是佛。 可見觀念什麼就是什麼。想佛成佛，憶鬼見鬼，心邪必著魔，想病病就來。這就是萬法心想生，一切唯心造。所以念佛人只要明白此理，就要從心性上起修從念頭上開始。每天眼裡看佛，嘴裡念佛，身體拜佛，心裡想佛，耳根聽佛。時時刻刻想到極樂世界去，又怎能不成佛呢？ 佛法能否興盛，在於後人守持戒律如何。大家如能嚴守戒律，佛法可久住世間，否則佛法必隨著時代漸漸被魔法替代，最終而趨滅亡。這即是佛在世大家以佛為師，佛滅度後以戒為師。可見戒律與佛法住世是有何等重要的關系。基本的五戒到任何時絕不得改動。改動者即滅佛法者。可見持戒與念佛是同等重要的。 附： 發心與持名 “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。信願為慧行，持名為行行。彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也”。 於念本性，忽然契合，了知能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明，無念而念，念而無念。 實相之體，非寂非照，而復寂，而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身。 信佛力，方能深信名號功德。一句佛號，念得純熟，萬緣放下，能所頓空，即是無住；一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。 法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，不落思量，直起直用，自得心開。 一即一切，一切即一，唯此念佛法門，上下兼收。專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。千經萬論，處處指歸，華嚴奧藏，法華精髓。 功 德 功德乃“阿彌陀佛”一句聖號也。古德雲：“萬德之本，全德立名，以名召德，名外無德。” 功，是功夫，即一心專念彌陀的深淺程度。 德是身體力行為德解。 修性依賴命的能量供給，沒有修命的能量，修性只是一句空話；若修功不能貫通五髒六腑，僅表現經脈的聯貫，則修命也是枉自勞神。 極化“元音”，元即是道，道即是我，我即是真，真即是心。 佛說：“行大智慧，度於無極。”然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極。 念 佛 若要念得真，只要真的念。不走形式，不求目的，無非分之想，老老實實，懇懇切切，信願持名，這就是真念；不攀無求，行住坐臥一聲佛號不間斷，即是真念；念時心無旁雜，自己清清楚楚聽得真切就是真念。此即是念而無念，無念而念，念與不念的念頭全捨掉就是真念，久之功夫成片，往生在握。 修行有一特殊規律，即“以無所得心修一切法，一切法皆可得；以有所得心修一切法，一切法皆不可得”。念佛無計量，清淨平等心就是佛。 佛說：“貪多業亦多，貪少業亦少；萬般苦惱事，除貪一時了。” 知法入法全賴自己觀察，信得切，心無旁雜，即得圓滿，而非是處境所聞所得。只有“現觀”、“自觀”方能對佛法體驗深、信得切，一心念佛求生淨土。 持名法名契理處 在於“能信所信，能願所願，能念所念，能生所生，能行所行”，皆是實相的正印。此法門單絕亦契機系根機與時機，持名一法普被三根，廣應群機。菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。方便之義全在利樂眾生，故可稱大乘之究竟。此法門不廢世法，而證佛法；不離佛法，而行世法。只要深信切願，一向專念，必得往生。 信深、願切、行專 諸佛菩薩的發心，無異無別，即心、佛、眾生三無差別。所得之果是上與十方諸佛同一心，下和六道眾生同一體，方稱感應道交，我們的信才深、願則切、行則專。如能明理修行，方不枉為此生，否則無量劫難脫輪回矣！ 純印老人常講：“世間本來沒煩惱，煩惱全是自己找，凡事不走心，就不會有煩惱。” 煩惱即無明，只要看得開、放得下，心必清淨，可轉煩惱為菩提。其實煩惱與菩提是一件事的兩方面，迷時稱煩惱，悟時稱菩提。眾生只要用佛號伏住煩惱，必得大自在。老人家所說的“不走心”，即是看開、放下的修行方法。當然其中包含忍辱法門。 普賢菩薩偈 “是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂”。 聽此偈吾心不寒而栗，人生受八苦之迫實無可樂。 此偈妙絕，在歲月更替的日子裡，人猶如少水的魚，應感到生命流逝哀痛。 佛說“人命在呼吸間”，我們怎會知道無常什麼時候為我們的生命劃上句號？既然如此，理應為自己的生死大事早作准備。哪一天不見阿彌陀佛，哪一天這個心就不能放下，切不可輕松啊！ 淨土以念佛為主 念佛若能一心不亂，專持名號不旁雜，諸罪障可消，即是多善根福德因緣。 經典雖多，但只要倡導“以憶念佛，稱彌陀號，願生極樂”，即可視為同類經典，修淨土持之無妨，但宜以五經為主。 佛法在哪裡 佛在自心，法在自身。佛要自己做，功要自己修（功即誦佛號的功夫深淺），所以佛法靠自修、自證勿外尋。學佛學的是一種境界，決不是神通，也決不是練成什麼功夫，有人看似沒有用功，實際境界很高，能說他修得不正嗎？境界是內在的，但能表現出來，待人接物、舉止言談，此即內外一如，諸法空性。 “法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象”。無生無滅無形無相的才是真如法身佛，萬物有壞有變，虛空無變無盡，永恆如是如是。 佛號一直念下去 本覺佛號忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念不落無念，“若然其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若然其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明”。應無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心清淨本然之體，更有何法而得雜亂。此層次較高，乃達理一心不亂也！達此境界破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土，乃佛矣。 一句佛號具足三種般若 一、文字般若——四字或六字在心中生，口中出，耳中入，循環不休故。 二、觀照般若——心不外馳，句句降伏亂心，使自性顯露即回光返照，久之智慧即生，明心也。 三、實相般若——能念所念為體即空，性相一如。所以一句佛號可圓滿“是心是佛，是心作佛”。般若波羅蜜從一句佛號生。能死守一句佛號即上上根性人。 當代人修行“三要” 現代人修行法門以精純為要，此即百年前來娑婆示法“純印”名號也！因現代人貪心甚重，一經一號恰對治貪心故。若龐雜博覽群經，統稱諸佛菩薩名號與貪法相應，淨心難現，焉有成就之理。 道場以寂靜無愦鬧為佳。信徒絡繹非佛門之興，乃佛法衰相也，因無人攝心守念真誠求道，當生難成就故。 稱名以專稱彌陀名號為殊勝。因法界聖賢無不向往極樂稱贊阿彌陀佛故。 世人若能接受此理者，決非等閒人，乃善根、福德深厚，歷劫精修而未成就者。 十法界的因——煩惱 妄想中包括分別，有妄想就是無明煩惱；有分別就是塵沙煩惱；執著就是見思煩惱。有妄想就有四十一品無明。有分別才有十法界，執著就有六道，執著嚴重的貪嗔癡就是三惡道。 對五欲六塵執著最嚴重的財色名食睡，出不了欲界；對財色名食睡、聲香味觸法看淡了，但對色相執著就脫離不了色_界；兩方面都淡薄了，但還有習氣就出不了無色_界。六道輪回是怎麼形成的？是自己業力牽引，與外界毫無聯系。猶如做夢，決沒有第二因素參與。這就是諸法緣生，緣起性空，了不可得。 佛法無人說，念佛成佛，雖智莫能解。佛菩薩只能告訴你成佛的方法，能否成就全憑自己，所以佛未給我們什麼，自己本來具足的。欲成就無上菩提達一切種智，要親近善知識，它是一切種智的因。“遇緣不同，成就亦不同”。對淨空法師，有些出家人不相信他的話，這些人身雖出家，心卻不淨，無成佛的緣。念佛成佛法門，實在說是佛為末法在家二眾講的，善根福德欠缺的人又怎能相信呢？ 菩提心 學佛在自心，成佛在淨心。心佛眾生不二，菩提心從大悲心生，大悲心是眾生心。由此可知菩提心即眾生心。一心、一切為眾生的心就是菩提心，如何為眾生呢？成佛之願即是。 欲成佛有善根福德，能看破放下，三個條件具足必當生成就。看破是善根，對佛的教誨信解；放下是福德即願行，必能一向專念，念佛成佛。否則怎能夠眾生無邊誓願度呢？ 聲聞修四谛“苦集滅道”，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，佛修清淨平等。 萬緣與念佛 萬緣所包括的內容非常多，它是造成生死輪回不息的業因。業遇到種種緣而產生果報，每個人所造的業不同，所得的果報亦不同。自作自受，共業共受，任何人都替代不了，改變不了。 萬緣分內外兩方面。外則宇宙萬有，人我是非；內則身心世界，妄想雜念。這些看不破放不下，則萬般煩惱掛心頭。歸結就是外在的繁雜境遇和內在的煩惱，稱之為萬緣。 念佛心不清淨，就是業力作怪。“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身”。得人身太難太難了，必須下決心全身心地投入當生成就。念佛關鍵是一切放下，一心念決不能二心念，要一句佛號從心裡清清楚楚念出來，要明明白白聽到心裡去，念念心不離佛，佛不離心，這才是會念。世尊滅度的五百年是持戒成就，像法一千年是禅定成就，末法一萬年是念佛成就。除念佛一法門外，再也找不到出三界的法門了。《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。” 末法不易修的主要原因，障道因緣甚多。交通方便了，科學發展了，生活充實了，這些外界干擾太大。出家人更不易修，衣食豐足，四事不缺，內心必煩躁不安，苦惱重重，又欠看開放下。所以唯有念佛才是對治散亂心的最好法門，念佛修淨心，淨心由念佛生。 老實念佛 真實履踐佛陀教誨的人決不貪圖虛名，而是奮發無上菩提之心，深入彌陀願海之中，唯修念佛。在念佛妙法之中，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老實實單念一句佛號，“不求一心，不求速成，不立消妄念之想，不貪淨境，不求神通感應（此五者稱念佛五大秘訣）”。 佛號連片即是無上深妙禅，藕益大師講：“一句彌陀名號，即世尊於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”此即是本師真傳。統攝三藏十二部，系一切咒語之大成。功德不可思議。 念佛往生是三根普被利鈍兼收 此即上、中、下之根性人，最有善根或平平常常乃至於最愚癡者，但能念佛皆可往生。極樂世界優中劣的層次不一，但具信願即可入學。學位以念佛功夫深淺而定。念佛成佛法門，是十方佛“出廣長舌”無不贊歎弘揚之法門，是殊勝、速效、便利的法門。 呼吸念佛 常人念佛用意（分別識），很難功夫成片，尤其睡覺時，佛號停歇，臨命終時處於昏沉不能念佛，豈不是麻煩……如日常將佛號與第七識“末那識”結合起來，呼吸融於佛號，即一呼一吸時隨著呼吸加入“阿彌—陀佛”……使善能往阿賴耶識搬運的執著識——末那識，培養成出息入息不離佛號功德，就不愁佛號不連片了。此方法最可修，三、五個月即能達“呼吸即摩诃”。佛號成片，焉有不往生之理。 選自《佛法飄香塵世》 作者：犟牛老居士
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