首頁 ：法師開示

龍樹菩薩 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天是農歷七月二十四，龍樹菩薩的聖誕。 我在一個賓館的大廳遇到了一位出家人，繁華的城市化緣的出家人不少。出家人給我講解了龍樹菩薩，出家人說：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。天聰奇悟，事不再告。在乳哺之中，聞諸梵志誦《四韋陀典》，各四萬偈，偈有三十二字，背誦其文，而領其義。弱冠馳名，獨步諸國，世學藝能、天文地理、圖緯秘谶，及諸道術，無不悉練。 契友三人，亦是一時之傑。相與議曰：“天下義理，可以開神明、悟幽旨者，吾等盡之矣。復欲何以自娛？騁情極欲，最是一生之樂。然諸梵志道士，勢非王公，何由得之？唯有隱身之術，斯樂可辦。”四人相視，莫逆於心，俱至術家求隱身法。術師念曰：“此四梵志，擅名一世，草芥群生。今以術故，屈辱就我。我若咒法授之，此人才明絕世，所不知者唯此賤法，若得之便去，不復可屈。且與其藥，使日用而不知，藥盡必來求，可以術屈為我弟子。”各與青藥一丸，告之曰：“汝於靜處，用水磨之，以塗眼睑，則無有人能見汝形者。”龍樹菩薩磨藥聞氣，便盡知藥名、分數多少，锱铢無失。還語術師，此藥有七十種，分數多少，盡如其方。藥師問曰：“汝何由知？”答曰：“藥自有氣，何以不知？”師即歎伏：“若斯人者，聞之猶難，而況相遇？我之賤術，何足惜耶！”即具授。 其四人得術，隱身自在，入王宮中。宮中美人，皆被侵陵。百余日後，宮中人有懷妊者，以事白王。王大不悅：“此何不祥，為怪乃爾？”召諸智臣，以謀此事。有舊老者言：“凡如此事，應有二種，或是鬼魅，或是方術。可以細土置諸門中，令有司守之，斷諸行者。若是術人，足跡自現，可以兵除。若是鬼魅，則無跡也。鬼可咒除，人可刀殺。”備法試之，見四人跡。即閉諸門，令數百力士揮刀空斫，斫殺三人。唯有龍樹，斂身屏氣，依王頭側。王頭側七尺，刀所不至。是時始悟欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。即自誓曰：“若我得脫，當詣沙門，受出家法。” 既出入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中誦三藏盡，通諸深義。更求異經，都無得處。遂入雪山，山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經與之。誦受愛樂，雖知實義，未得通利。周游諸國，更求余經。於閻浮提中，遍求不得。外道論師、沙門義宗，鹹皆摧伏。即起驕慢，心自念言：“世界法中，津途甚多。佛經雖妙，以理推之，故有未盡。未盡之中，可推而演之，以悟後學。於理不違，於事無失，斯有何咎？”思此事已，即欲行之。立師教誡，更造衣服，令附佛法，而有小異。方欲以無所推屈，表一切智相。擇日選時，當與諸弟子受新戒、著新衣，便欲行之。獨在靜室，水精地房。 大龍菩薩見其如此，惜而愍之，即接入海。於宮殿中開七寶藏，發七寶函，以諸方等深奧經典，無量妙法，授之龍樹。龍樹受讀，九十日中，通解甚多，其心深入，體得實利。龍知其心，而問之曰：“看經遍未？”答言：“汝諸函中經，甚多無量，不可盡也。我所讀者，已十倍閻浮提。”龍言：“如我宮中所有經典，諸處此比，復不可知。”龍樹即得諸經一相，深入無生，三忍具足。龍還送出。 時南天竺王甚邪見，承事外道，毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故，躬持赤幡，在王前行，經歷七年。王始怪問：“此是何人，在吾前行？”答曰：“我是一切智人。”王聞是已，甚大驚愕，而問之言：“一切智人，曠代不有。汝自言是，何以驗之？”答言：“欲知智在說，王當見問。”王即自念：“我為智主，大論議師。問之能屈，猶不足名。一旦不如，此非小事。若其不問，便是一屈。”遲疑良久，不得已而問之：“天今何為耶？”龍樹言：“天今與阿修羅戰。”王聞此言，譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，復無以證之。欲是其事，無事可明。未言之間，龍樹復言：“此非虛論求勝之談。王小待之，須臾有驗。”言訖，空中便有干戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟，雖是戰器，汝何必知是天與阿修羅戰？”龍樹言：“構之虛言，不如校以實事。”言已，阿修羅手、足、指及其耳、鼻，從空而下。又令王及臣民、婆羅門眾，見空中清除，兩陣相對。王乃稽首，伏其法化。殿上有萬婆羅門，皆棄束發，受成就戒。 時有婆羅門，善知咒術，欲以所能與龍樹诤勝，告天竺國王：“我能伏此比丘，王當驗之。”王言：“汝大愚人。此菩薩者，明與日月爭光，智與聖心並照。汝何不遜，敢不推敬？”婆羅門言：“王為智人，何不以理驗之，而抑斷一切？”王見言至，為請龍樹，清旦共坐政德殿上。婆羅門後至，便於殿前，咒作大池，廣長清淨。中有千葉蓮華，自坐其上，而诃龍樹：“汝在地坐，如畜生無異，而欲與我清淨華上大德智人抗言論議？”爾時龍樹亦以咒術，化作六牙白象，行池水上，趣其華座，以鼻絞拔，高舉擲地。婆羅門傷腰委頓，歸命龍樹：“我不自量，毀辱大師。願哀受我，啟其愚蒙。” 有一小乘法師，常懷忿嫉。龍樹問之言：“汝樂我久住世否？”答言：“實不願也。”退入閒室，經日不出。弟子破戶看之，遂蟬蛻而去。去世已來始過百歲，南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛。其母樹下生之，因字“阿周陀那”。阿周陀那，樹名也。以龍成其道，故以“龍”配字，號曰“龍樹”也。（依《付法藏傳》，即第十三祖師也。假餌仙藥，現住長壽二百余年，住持佛法。其所度人，不可稱數。” 出家人看到我對佛法感興趣，繼續說：“ 龍樹菩薩的六部論，就是：《中觀論》、《精研論》、《回诤論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》。龍樹菩薩造論方面本來很廣泛；有世間性的，如《般若百論》等，廣說人世間立身處世的道理與說明菩薩處世利生的方便。如《方便百論》等，則闡述醫理、明菩薩濟世治病的方法。這都是五明中的共同學處；有贊頌性的，如《出世贊》、《法界贊》、《三身贊》、《般若波羅蜜多贊》等，廣述三寶的微妙功德，令眾生界未信者信，信者增長；有屬密法的，如集密的生起次第，圓滿次第等。在顯教方面：又有解釋大乘經文的，如《大智度論》、《十住毗婆沙》、《稻稈經釋》等。有解釋大乘經義的，這裡又有兩種方式：一種是博引各種大乘經中相應文句來成立甚深中道了義的，即《集經論》，其中廣引《十萬頌般若經》、《菩薩藏經》、《三摩地王經》等無量大乘經文，用以成立緣起性空甚深中道，是為如來一代時教中的究竟了義；另一種是用種種破立道理，成立緣起性空甚深了義的，即現在所要說的六部理論。 這六部類又可分為兩類：一類是以宣說遠離有無二邊之緣起真實義為主的，有四部論；一類是以宣說要用不墮有無二邊之中道方能解脫生死為主的，有二部論。宗喀巴大師說，這六部論，是求解脫和求成佛人的指路明燈，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部論中尤以《中觀論》最為殊勝，論中指示出了正理的門徑，闡顯緣起性空甚深了義，是研究中觀的根本經典著作。” 他還對我說：“ 佛教常識八正道是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 不邪謂之正，通達無阻謂之道。正道者，能令眾生苦集永盡，達於涅盤寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。　”聽完出家人給講解的龍樹菩薩，我內心十分感激這位出家人，晚上我請出家人吃了齋飯，吃完飯，他到城市附近的一個大寺院裡打坐去了，看著出家人遠去的背影，我感到佛法無邊，只有佛法才能挽救這個很不和諧的世界。
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