首頁 ：居士文章 ：轉載

因緣往往令人不可思議 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這裡還有一則外國故事《誰娶了那個女孩？》。故事概略：從前有個年輕人，深深地愛上鄰鎮的女孩，他每天都寫信向那女孩表達愛意。在寫了上百封的信後，他驚訝的發現，女孩嫁給了那位送信的郵差。 　　幸福的婚姻，來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），所以一見如故，彼此都有好的感覺；不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，夫妻雙方，皆應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是“善的循環”。 　　談到業、果報的問題，我們常講的一見鐘情就是如此。今天你不是碰到他，就結不了婚，這就是業力，就是你的果報，所以，中國人講夫婦結合的兩種因素，一是報恩，一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的，恩盡義絕，下輩子就不會結為夫妻；要是恩情還未了或愈結愈深，下輩子還是要結為夫婦，跑不掉的，所以我們不能隨便喜歡人、怨恨人，因為我們每時每刻的言行乃至心念，都在為未來創造業報。 　　今天我們了解業力的力量就知道，夫妻之間反目，一半屬於業力，一半屬於煩惱。就是因為你跟他有仇，所以他故意讓你跟他結婚，讓你愛他愛得很深；讓你痛苦。如果夫婦間有這種情形，不要怨對方，從業力立場來看，你今天被報仇了，要知道這是你以前對不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反過來要感謝他、珍惜他，不要再結仇了。今天你跟他做對，他也就跟你做對，仇就結得更深了。他惱害你，你承受下來，我好好對你，將恩情來贖我以前的不好，只有這樣，才能把怨仇解掉，否則怨仇沒有解掉，下輩子還要再來結仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的現象確實如此，以前種下惡因，今天要承受惡果，如果你沒有業力的正確觀念，就會埋怨，就沒辦法把惡果解掉。 　　一、 從佛法的觀點來看感情問題 　　在心性的立場上，要淨化我們的心靈，來解除煩惱的束縛，而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情和行動，來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法。 　　問：現實世界是否存在著人們所企盼的“天長地久”般的愛情婚姻？ 　　答：確實存在，但很難得。愛情、婚姻一事，主要由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。如果今生婚姻家庭幸福，這主要是前世的善業所感，但仍不一定下一生兩人還能成為夫妻，如果兩人還想續接良緣，則必須力行善業，並且思想、信仰、行為方式皆要基本一致，並發願來世同為夫妻。如果夫妻真能心心相印，那麼才有可能來世為夫妻。 　　如《尊者阿迦曼傳》中，尊者阿迦曼與村民關於“前生的愛情”的問答。 　　“問：一對夫妻如果想要在來生相聚，永不被拆開，他們應該怎麼做？” 　　尊者阿迦曼：“一個希望只能做個引導或途徑而已。為了它的實現，它必須要有行動或因緣支撐著。例如人人都希望成為百萬富翁，但是有多少人能達到那個目標？大多數人懷著那個希望，卻沒有能力去實踐其因緣，他們依舊貧窮。一對夫妻之間的愛情也是如此，如果他們希望在未來生生世世彼此幸福地相聚，永遠不相分離，他們必須要有相同的知見和行為模式，並且彼此滿足於對方，不邪YIN，邪YIN破壞了配偶心意的安寧，並導致信心的喪失。 　　如果夫妻都有相同的願望，並能夠實踐上面所提到的因緣，永遠同樣地忠實可信，那麼他們的希望必定會實現，因為那裡有著那些因緣的果報。如果他們只是懷著這樣的欲望，但彼此的行為表現不同，這樣的願望，無論如何熱切，都不能實現。” 　　婚姻可以塑造人間地獄或天堂 　　對一般人而言，人生最重要的事就是配偶的選擇了，他（她）不只是被認為住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享著相似的苦樂經驗。任何影響到一個人的事情，不論是善或惡，一定影響到另一個人。有好配偶的人是幸福的，配偶會防止對方陷入歧途，然後引導他或她走上正道。如果兩個人都正直而善良，樂於為他們的發展而努力，那麽他們的房子就成了一個天使在人間的住處。那裡沒有爭吵或挑剔，因為兩個人都一樣自律著，他們的思想和行為都由正法引導著。這樣由婚姻結合的伴侶，可以說是幫著建造人間的地獄或天堂，分享著彼此的悲哀或幸福，依照著他們是樂於作惡或行善而定，這關系著今生和未來的生生世世。 　　二、如何當好丈夫 　　在佛陀時代丈夫的地位崇高無比，妻子稱丈夫為主子，而妻子被稱為附屬者或養育者，只有生小孩及養小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之間常鉤心斗角，敵視互恨，往往造成家庭不幸。有鑒於此，佛陀不贊成一夫多妻制，主張男人要忠實於妻子，才能使家庭生活圓滿。 　　丈夫怎樣待妻？佛陀指出：為人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子，即憐愛、不輕慢、供給衣物化妝品、委付家事、“念妻親親”（善待妻子的親屬）。 　　如《善生經》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。雲何為五？一者相待以禮，二者威嚴不阙，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。”這五條待妻的原則，包含如下內容： 　　（1）相待以禮 　　男女的地位是平等的，夫妻雙方應該互相尊重，不論收入的高低，家庭出身是否懸殊，乃至智力上知識上的差異，在人格上都是平等的。丈夫對妻子不可歧視或輕慢。 　　一對夫婦，由戀愛而結婚，往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關系已有保障了；於是過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切言行隨心所欲，處處隨便，以為夫婦間不需要客氣了，對自己的缺點不僅不改正，反而大大例例，隨時表現，還自以為夫妻之間，不需要掩飾弱點，而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控制對方，以遷就自己。逐漸的把所有的劣處，毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》裡說：“自妻厭憎”，和《玉耶女經》裡說：“見夫不歡”。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂。 　　要防止夫妻間日久生厭，丈夫應該做到以下幾點： 　　丈夫要學會經常關心妻子，對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照料她； 　　丈夫要學會經常感謝妻子。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：“謝謝”。在表面上，她雖然覺得你的話是多余的，但是她的內心，卻有非常的快慰。 　　妻子喜歡丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裡不僅愉快，而且非常感激。妻子最討厭當著別人的面前，批評她的短處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，應避免被父母兒女或他人聽見。 　　妻子有意見，應當虛心聽受，然後和她詳細討論，要尊重對方的意見；對方倘有錯誤，要糾正時，切忌粗暴口吻；華嚴經裡說：“常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語”。不可作“毒害語、蠱犷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語。” 　　（2）威嚴不亵 　　威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不亵是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重禮貌，言語行為不可輕薄放縱。 　　另外，對於性生活要有節制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因為性欲過度，會導致精神不振、神經衰弱等，於身心均有不良影響，也會引發憤怒，煩躁，憂郁的病態，夫婦感情，就會因而走下坡路。為保持健康計，同時應視各人年齡的大小，身體的強弱，而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進家庭的幸福。縱欲是最可畏，應該“嚴”與防范的。佛言：“節己莫YIN她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵”。 　　（3）衣食隨時 　　女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是為她而買的，她心裡就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裡想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你是關心體貼的人。 　　（4）莊嚴以時 　　這“莊嚴以時”就要給妻子購買衣物裝飾，使她能打扮得整潔而適合時代。因為愛美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，流於奢侈，一味追求“新潮”，則失了莊嚴的真意義。服飾是身的容儀，修養的品位，在選擇衣物裝飾時，應要顧到這兩點。 　　（5）委付家內 　　做丈夫的對於家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事，一樁樁親自去督察管理。丈夫對家政明察秋毫般地去干預，作求全的責備，是常會使妻子感到不快和沒趣，所以，即使妻子處理事務有失當之處，也要“言色相和”、理解寬容，讓妻子當家。 　　要知道如果沒有妻治家，那丈夫就有後顧之憂了。 　　三、如何當好妻子 　　如何為妻，佛陀教誡甚多。如佛言：女人當“一心向夫，不得邪YIN”；“不得輕慢夫婿”；“夫婿遠行，整理家中，無有二心”；“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食”等等。 　　在佛經中最有代表性、最具戲劇性的當屬《玉耶女經》。它講述了印度玉耶女，經佛陀教誡後，從一個驕慢的女人變成一個謙虛的女人的故事，既生動又有說服力，全經詳細說明了該如何當好妻子。 　　據《玉耶女經》等載：玉耶是王捨城護彌長者的女兒，出生“豪貴長者家女，端正無雙。”玉耶因長得姿容美麗，身材楚楚動人，加之從小嬌生慣養，故養成驕慢性格。後嫁給捨衛國須達多長者第七子為妻。須達多為波斯匿王大臣，其性仁慈，是當時著名的佛陀在家護法者，因常憐愍貧窮、孤獨者，好行布施，故人譽為“給孤獨長者”。須達多長者的家庭非常和睦，六個兒媳不僅溫良賢慧，並且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家後，仍然心氣高傲，既對公婆沒有孝順服侍，對丈夫和親友也缺乏應有的尊重，“驕豪傲慢，不以婦禮承事姑嫜（公婆）夫主。給孤獨家議曰：其婦驕慢，當以何法而教訓之？若以杖捶非善法也，若無訓教，其罪日增長者。” 　　由於玉耶不能善盡婦道，沒有女子賢淑的德行，令須達多長者非常失望傷心，他想不到本是大家閨秀出生的玉耶，才嫁進夫家，就這麼目無尊長，我行我素，攪得家庭的人事不和，是非不斷。須達多曾幾次要她同去見佛，希望佛能感化她，但她終是拒絕不肯去。須達多長者知道教化玉耶，除了佛陀以外，誰也沒有辦法。但玉耶又與家人、媳婦們不同，從不願去祗園精捨聽聞佛陀說法。 　　不得已，須達多決定請佛陀上門應供（吃飯），以便以佛法教育媳婦。須達長者到祇園精捨求見佛陀，對佛陀禀告道： 　　“慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不來請佛陀相助，本來家丑不可外揚，但佛陀是我們眾生的慈父，惟有佛陀的威德，才能調伏剛強難化的眾生。 　　“佛陀！弟子一共生有七個兒子，六個兒媳都能孝順賢慧，唯有第七個兒媳玉耶，長得絕頂聰明美麗，但她驕慢異常，時時出言不遜，輕慢尊長。 　　“我們本想常帶她來請佛陀開示，但愚癡遮蓋她的心靈，她非但不信，而且毀謗佛陀。她以為人生就是享樂第一，美貌第一，愛情第一，除此她什麼都不願關心。我們沒有什麼辦法可想，只得請求佛陀慈悲，為度化我這頑強的兒媳想個辦法。” 　　佛陀察知須達長者的心，當即說道： 　　“玉耶既不願前來，你又對她這麼愛護關心，那麼，我明天就到你府上去訪問一趟吧！” 　　須達長者聽佛陀說要光臨他的家裡，驚喜感動得老淚橫流，當即奔向佛陀座前，頂禮佛足。 　　第二天，佛陀帶領弟子，到達長者家中，長者夫婦，以及七子六媳都出來環繞佛陀三匝，以示歡迎，獨有玉耶逃避佛陀，不肯出來。長者感到非常對不起佛陀。心想討娶這不賢慧的兒媳，而且辜負到佛陀的慈悲，這是全家的恥辱！ 　　但佛陀卻不以為意，反而心生慈愍，以神通力從全身放出萬道金光，照得所有的牆壁如透明的玻璃，大家這時都看到玉耶在門後縫裡，偷望著佛陀。玉耶對佛陀雖有抵觸，但一見到佛陀的相好光明，過去的反感都一掃而光，且“衣毛為豎，戰栗惶怖。”她知道自己的身體已隱藏不住，只得出來站在佛陀的身旁，低著頭，不敢仰望佛陀的慈顏。 　　佛陀心平氣和的說道： 　　“玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名為美人，更不值得驕傲，而心行端正，有貞靜幽娴的女德，才受人尊敬，方可名為美人。姿容的秀麗，身材動人，雖然可以誘惑迷醉愚人，但不能夠受人尊敬，並不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行為不檢點，只會為自己的將來帶來無窮的苦患。而生為女人之身，注定她就具有三種缺陷和十種業障。” 　　佛先說女身有“三種缺陷”和“十種業障”，導致得女人多苦，因而折伏了玉耶的驕慢心。 　　女人的三種缺陷是： 　　一、 童年要受父母管束，不如男孩自由； 　　二、 是出嫁要依賴丈夫，自己沒有自由； 　　三、 老時遇有不孝的兒媳，還要忍受譏笑和阻礙。 　　女人的十種業障是： 　　一、 出世時父母有重男輕女的厭惡觀念； 　　二、 因女孩不是自家人，不盡心撫育； 　　三、 嫌女大須嫁，為了婚事掛心； 　　四、 女子怕羞，常畏見人，不夠大方； 　　五、 長大委身了他姓，自己不能做主； 　　六、 懷妊時大腹便便，行動不便，痛苦異常； 　　七、 生產子女，疼痛難忍； 　　八、 仰賴丈夫，時恐失愛； 　　九、 性好虛榮，打扮費時，身流不淨，多於男人； 　　十、 心多猜疑嫉妒，好談是非，喜怒無常。 　　那麼，還有什麼值得驕傲呢？ 　　隨後，佛陀為玉耶女說法，批評她自恃美貌、出身豪貴而驕慢夫主，指出外貌美麗不足為美，心靈純潔、行為端正方為真美，教導她如何做個好的妻子。玉耶女聞佛陀教誡後，深悔過去的錯誤，向佛哀求忏悔。 　　“玉耶流淚，前白佛言：我本愚疑不順夫尊，自今已後當如婢婦，盡我命壽不敢憍慢。即前長跪，求受十戒三自歸命。” 　　玉耶請求皈依佛門，佛即為其授十戒。她發願世世生生，作一學佛居士。須達長者的全家，見狀歡欣鼓舞，也都為她祝賀新生。從此以後，玉耶就成了一個賢良的媳婦，為遠近的人們所共稱道。
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