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:法師開示
道航法師:修習淨土的同修不可偏執
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雖然世尊早有明訓,眾生皆有佛性,本來都可以成佛,皆因妄想執著,不能證得。現在,學佛人大增,念佛者多,是非常可喜的現象。但念佛人中,流於偏激執著者甚多,是非常可惜的。甚至有些地區,偏執者人多勢眾,偏又喜歡干涉別人的修法,使得修學其他法門、其他宗派的人,不敢講話,噤若寒蟬。學佛而至偏執,又進一步演變成對別人的干擾,是與佛法的精神背道而馳的。有一個自稱專修淨土的精捨,有人送去結緣佛書,主持人拒不接受,理由是:非淨土宗的書,不要!不予流通。流通佛書需要把關,以免外道混水摸魚,是無可厚非的,但不能局限於只流通淨土宗的書。因為這與佛法廣學多聞的要求不相符。又有一個精捨,人家送來淨土宗十二祖徹悟禅師的《徹悟禅師語錄》,也是遭到不准流通的命運。他們一看到“禅師”兩字,便以為必定是禅宗的書,不知道徹悟禅師是淨土宗祖師,不知道《徹悟禅師語錄》,內容是非常精辟的修學淨土的警句。他更不知道,歷代有許多禅師,晚年都是歸心淨土的。淨土宗十三位祖師中,就有好幾位是禅師。東林寺十八高賢中,禅師也占不少。 偏激執著的佛友們聲稱,不是淨土的書不看,不是淨土的講經不聽,甚至有些演變成不是某某法師的書不看,不是某某法師的講經不聽,理由是怕夾雜,怕影響他們一門深入專修。而且他們非常“熱心”,很積極地勸說、動員其他佛友,說:“《金剛經》,不行!要念《無量壽經》!”“《地藏經》,不行!要念《無量壽經》!大悲咒,不行,要念《無量壽經》!”或者說:“參禅,不行!要念佛!”“密宗,不成!要念佛!”當起佛教警察來了。我們能接受淨土念佛法門,是好事;對淨土法門高度贊歎,也是理所當然的。卻不能說別的經咒不行,不能說別的法門不行。一切經典一切法門都是佛說的,也是一切諸佛同說的,你一說不行,便是謗佛謗法的大罪。我慶幸自己接受淨土法門,因為這是我根器所宜,卻絕不能去干涉別人怎麼修、修什麼。因為你並不知道別人的根器,不知道他適宜修什麼。一門深入是任一門皆可,修《金剛經》的,就專修《金剛經》;修《地藏經》的,就專修《地藏經》;修大悲咒的,就專修大悲咒。只要回向求生淨土便得。”找遍佛經,也沒有這樣的規定,要人都念《無量壽經》、都念佛的!何苦要斷章取義、自作聰明,把佛法弄到好像只有一部《無量壽經》,好像只有一個法門呢?如果都只念《無量壽經》,其他經都沒有人修學,豈不是促成其他經典早滅? 為什麼會形成這種種偏離出軌、不符合佛法的現象呢?我不想去細究,卻願意在此提供一些淨土宗祖師大德的見解,及佛經上的有關闡述,希望對偏執的佛友們有用,以作警醒。 淨宗八祖蓮池大師,曾對執一經一法者提出忠告:“修淨土者,豈能執一經而廢盡三藏十二部!”又說:“執經之一義者誤慧命。”大師認為:各宗各派,相通一理,不能互相排斥,“須廣博周遍,方得融貫,不至偏執。”這與佛經教人“深入經藏,智慧如海”相符。所以他老人家說:我一生勤勤懇懇念佛,亦極力勸人學教。大師提倡的是《華嚴經》,他說:“吾人真正善知識,《華嚴經》是也!”又說:一切經中,以《華嚴》為最究竟,無可駕其上者。駕淨土於《華嚴》之上,只顯其無知。對於過分強調一經,大師有這樣的批評:不通教理而拒絕諸經,是護短!蓮宗九祖蕅益大師則說:必須真解、圓解,然後將此圓解,專念阿彌陀佛,求生淨土!大師的要求是對佛法達到真解、圓解,才能稱得上一個真正的念佛人。那麼反觀我們念佛人中,有幾人及格呢?大師更說:“若圓解未十二分透徹,無有不著魔事者!”這警語真是令人怵目驚心。近代淨宗大德李炳南老居士(淨空法師的老師)也說過:“執一方欲療千病,不醫死人者幾稀矣!”眾生根器各各不同,有種種不同的病,佛才有八萬四千不同的法門去對治。怎可能一個法門適合所有不同根器的人呢?祖師大德們苦口婆心,告誡我們不能過分強調一經一法。而念佛人的種種弊病,正是古已有之,只是於今為烈。弘一大師曾提倡,修淨土者必須兼修地藏法門。又提倡:“一切初學佛人,應從《華嚴》入手。”是有深意在的。 後學認為,一門深入,在《華嚴經》便有一很好的原則:十地菩薩,於十波羅蜜都各有一門專修,但是“余波羅蜜非不修行”,而是“隨分隨力”,並非動不動說成是夾雜的。我們非但不宜過分強調一經一法,甚至不宜說哪一尊佛最上最好。《華嚴經》有偈雲:若生如是想,此佛此最勝,顛倒非實義,不能見正覺。還有兩句,不可不知:“得少為足,魔所攝持。受一非余,魔所攝持”成了魔子魔孫而不自知,那就冤哉枉也了。佛友們,居士們切莫誤己誤人啊! 佛友們請各自以此為鑒,自加檢討。尚幸於惶恐中,再於經上看到一段:“於我法中,有二種人名無所犯:一者本性專精,本來不犯;二者犯已慚愧,發露忏悔。此二種人,於我法中,名為勇健得清淨者。”我們還是趕快發露忏悔吧!發露者,將自己所犯向大眾說;忏者忏其前愆,承認自己犯錯誤;悔者永不再作。
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
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