首頁 ：法師開示

聖一法師：佛說布施果報不同的因緣及講解 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【地藏菩薩本願經·校量布施功德緣品第十】 　　前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無上者佛是；法寶是理，攪理而成萬法，法無上者，涅盤是。悟理有淺深，故有“四聖”之別；迷理有輕重，故有“六凡”之差。三途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。純善無惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪回者皆迷理之過也。 　　“四聖”悟理而生智，取證涅盤。“聲聞”聞聲悟道，只斷見思；“緣覺”自力覺悟，兼除習氣；“菩薩”悟真俗二谛之理，所以自度度人；“佛”朗然大覺，直取無上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。 　　今品論成佛之法，應該指六度萬行，因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有三：一財施，二法施，三無畏施。財施即布施度。持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，此二度屬無畏施。精進不倦說法，禅定不錯機說法，智慧不顛倒說法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬行。菩薩因中修萬行，果中成萬德，豈不此品是成佛之因。 　　何以要校量？因布施屬法。達摩祖師雲：“性淨之理，目之為法。”仁者見仁，智者見智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。 　　布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，永證涅盤之樂。此是凡聖布施不同。 　　例如：捨利弗以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：“汝施我，我施狗，那個福大？”捨利弗曰：“世尊施狗福大。”此又論心不論田。 　　四十二章經佛言：“飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。”此文論田而不論心。 　　維摩經善德長者子，以璎珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別。此又論平等心布施。 　　若布施時，自己受用，捨一得萬報，而回向法界，畢竟成佛。此又論回向不回向。 　　如阿那律尊者，過去以稗飯供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，余福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇之報。 　　布施有般若，到彼岸；無般若，滯於此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，是如來施；不具德，是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。望報與不望報又不同。 　　如是布施一法，有無量差別，其理微妙。悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法為身，此之謂也。非叩不鳴，非問不答。地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。故此品是明法寶。 　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。】 　　此乃地藏問法之文。 　　講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛，不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之：“世尊，我觀作自業受報的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果報各各不同？唯願世尊，為我說之。” 　　【爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。】 　　諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。 　　【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】 　　地藏白佛言：“世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然——難窮其底——所以有疑，願佛為說，我願樂聞。” 　　【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，】 　　此論能施者，是尊貴之人。 　　【若遇最下貧窮乃至癃殘音啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】 　　此論受施者，最下賤之人。 　　背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰啞；耳聾、心癡、無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。 　　【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。】 　　此論能施之心。國王對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施；或使人施，軟言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恆河沙佛，功德無異。 　　【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】 　　此論施果之報。 　　“何以故”，解釋之詞。緣國王等，能下心憐憫最貧賤輩及不完具者，發大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報——百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。 　　【復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】 　　夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養。三寶乃殊勝福田，供養得福無量。國王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世聖跡，恭敬種善根。向聖人學習，國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦種種殊勝供養，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？ 　　【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。】 　　善以化民，堪為王師，所以上升為帝釋天王之報。 　　【若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】 　　本來有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無我，我執自然微薄，就能回向。自受不如他受，將此福利，回向法界眾生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。 　　【復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。】 　　修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福。決疑經雲：“造新不如修故，作福不如避禍。”此半句偈，說造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。 　　作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍，無禍勝有福故。作福者，仔細留意。 　　修補寶塔，蘊佛光明；修補精捨，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝干，睹者發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。 　　佛游拘薩羅國，時婆羅門耕田，持牛杖匯鲞，禮佛。佛笑。比丘問佛。佛言：“此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。”比丘願見迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰：“我姓迦葉，是我迦葉塔。”諸比丘白佛：“能授泥否？”佛言：“可。”即說偈：“真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。”世尊禮過去佛，比丘亦禮。佛言：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。” 　　觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福，承先啟後之功。 　　【是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】 　　善與人同。無人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。尤其是國王，應該德風下偃，率民同修布施，廣結善緣。 　　【是國王等百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。】 　　此論果報。 　　自己布施又勸他人同施，承此良因，國王升為轉輪王，同施臣民升為小國王。 　　【更能於塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】 　　此論回向。 　　修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，將來成報身佛。回事向理，將來成法身佛。回自向他，將來成應身佛。功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實相理，果報無量無邊矣。 　　【復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，】 　　此論悲田。 　　苦中之苦，莫如老、病、生產者；福中之福，莫如供養老、病、生產者。老病無人奉事，等死而已；產婦分娩，若不及時飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。 　　佛說八福田中，看病福田是第一福田。 　　【若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】 　　若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥、飲食、臥具三種，人皆需此物，使令身安心樂。 　　【如是福利最不思議，一百劫中，常為淨居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】 　　以大慈心救大苦，其福難思。百劫為淨居天王（指第四禅天），二百劫為六欲天王。具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。 　　【復次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸眾生，當如是學。】 　　布施回向之文。 　　佛對地藏說：未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空、無我之理，從緣起而行施，施福無主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是——不論多少回向法界，便是真如性海了，所以“畢竟成佛”。尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學布施之法及一切法。 　　【復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。】 　　上來王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為第一。 　　六祖大師雲：“內捨貪悭，外利眾生，是名布施。”以此布施一法，捨盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅盤彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人所能究竟，是以如來解釋、較量其淺深。 　　例如昔日達摩祖師見梁武帝，武帝即以此法自豪，對達摩曰：“朕一生造寺齋僧，有何功德？”摩曰：“實無功德，此是人天小果，有漏之因。”帝曰：“如何是真功德？”摩曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”觀此則梁武帝，未谙布施的真谛，貪著人天果報。誰不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其余法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。 　　世尊對地藏菩薩說：若善男子、善女人初發心時，最好於佛法中，種多少善根。“佛”是指前品，稱佛名號；“法”是指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛發、沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻的。 　　大論雲：“雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。” 　　成佛之法是無量，今略說布施，此外六度、十度、四谛、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法啊！ 　　【復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。】 　　此教男子女人，最初種善根，向聖人種。供養聖人，一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。 　　而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂。何故生人天道？大論雲“以人中結使薄，厭心易生，天中智慧利”，故二處最易得道。 　　【若能回向法界，是人福利不可為喻。】 　　此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。心大福大，得無漏福，則不可為喻了。 　　【復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】 　　前文向佛種善根，此文向法種善根。復以供佛之次，佛言：“地藏，未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重、至誠贊歎，日久不退，法種成熟，豁然能解。從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊。”何以故？財施有限，法施無窮啊！ 　　【若能回向法界，其福不可為喻。】 　　此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。但願利益一切有情，無住相布施。 　　【復次，地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，】 　　復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花、末香、塗香、燒香、幢□等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。天台山，智者大師有拜經台；九華山天台頂，亦有地藏菩薩聖跡拜經台在。讀誦開解時，稱揚贊歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。“或獨自發心，或勸多人，同共發心”。為修補舊經或印新經，一人發心也可，或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。 　　【如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王。還以善法教化諸小國王。】 　　如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。檀越之人，指發起印經、補經者，常為輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此雲施主。 　　昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。余四小王，常習邪行。大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。四王告別，大王憐愍送行。臨別語小王言：“各說所樂。”一王願春月林木榮茂，游戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。大王言：“此非久樂。”四王言：“王樂雲何？”大王言：“我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。”四王言：“此樂何處有？”大王言：“吾師號佛，近在祗桓。”諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：“我等今得為人，暗鈍無知，深著世樂，不知罪福，願為我等說其苦谛。”佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：“大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離，今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。”即捨王位付弟，各出家為道。此輪王化小王之例，詳如阿含經。 　　【復次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，】 　　此是於佛法種善根之文。 　　蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅盤因。 　　福田經雲：“佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。”蓋由如來阿僧祇劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿，三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊，無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根。 　　大論雲：“善根有三：無貪、無嗔、無癡，一切諸善法，皆從三善根增長。” 　　或布施善根，布施能捨貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意三業供養，三業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補為人心無嗔，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一□之細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅盤因，故雲善根。 　　【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。】 　　上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界眾生，是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。 　　【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。】 　　上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報。捨一得萬報。 　　自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。 　　有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財子用），三償債（子供父母），四本願（先世發願，善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事）。 　　凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設想，臨命終時，無人替得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。 　　否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。 　　【是故地藏！布施因緣，其事如是。】 　　總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。...
	上一篇：阿旺札巴格西：認識度母法門 下一篇：認識暇滿人身的重大意義