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第一回:觀世音菩薩傳序

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觀世音菩薩之事跡,傳者異言,即其法相之是男是女,亦多所爭辯,此實世俗之未能深察也。夫法華經雲:苦惱眾生,一心稱名,菩薩即時觀其音聲,皆得解脫,以是名觀世音。印光法師之言曰:觀世音菩薩於往生劫中,久已成佛,號正法明,但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報,同居三土,雖則常現佛身,而復普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身,雖則常侍彌陀,而復普於十方無盡法界,普現色身,所謂但有利益,無不興崇,應以何身得度者,即現何身而為說法,觀乎此則菩薩之應化無時,宜妙相之不一矣,至菩薩之應化事跡,歷代所紀,何可縷指,要以弘贊之觀音慈林集,周克復之觀音持驗記,尤惜陰之觀音靈感錄,諸書所記,為詳實有據,信而可征,凡信仰菩薩之人,對於此等事跡,皆當詳解而審知之,俾知大道之所在,一心修持,同歸正覺,然上述諸書,文義深奧,非夙昔知文之士,不能了然於胸,殊非普救眾生之道,故曼陀羅室主人援引各書,將菩薩之事跡,演為小說家言,言淺意深,使世俗之人皆能浏覽,則效果較為廣大多矣,凡信仰菩薩者,非但能歷知種種事跡,且足為勸善化惡之助焉,手茲一編,如身居蓮台之下,親聞菩薩說慈悲法,有善者可以增福,有惡者可知改過,同心向化,會見爭名攘利之場,一變而為清淨無為之地,苦海無波,慈雲久蔭,豈不善哉!然則若此書者,又豈得以尋常小說視之哉,謂為塵海中之暮鼓晨鐘,信無愧也。

觀音之經典

觀音之化現,為相不一,有六觀音,八觀音,三十三觀音之說,因此而觀音之經典,亦隨之而繁多矣,茲分述如下,千手觀音有千手千眼大悲心陀羅尼經,千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經等,聖觀音有聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌,聖觀自在菩薩功德贊等,馬頭觀音有馬頭觀音心陀羅尼,仃耶揭唎婆像法等,十一面觀音有十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經,佛說十一面觀世音神咒經等,准提觀音有佛說七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經,七俱胝獨部法等,如意輪觀音有如意輪陀羅尼經,觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經等,青頸觀音有金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌,青頸觀自在菩薩陀羅尼經等,葉衣觀音有葉衣觀自在菩薩陀羅尼經,不空罥索觀音有不空罥索神變真言經,佛說不空罥索咒經等,白衣觀音有白衣蓮花咒,觀音之現相固不止此,尚有所謂水月觀音,魚籃觀音,蛤蜊觀音,不空釣觀音,楊柳觀音,龍頭觀音等法相,但無經典以贊述之,有所贊述者僅上述之諸寶相觀音而已,而經典之傳譯者,不一其人,各人之時代又先後不同,因此之故,往往有同一經典以傳譯而成為數部,互異其名,以致浩如煙海,一時無從剖別矣,其實倘能精心研究,互相參證,其意旨未有不相同者也。以上列舉各經典,固未敢謂盡備,亦文豹之一斑,睹之已足知其大略,對於信仰菩薩者,稍示途徑,使有所遵循,不致無所適從而已,若欲盡其底蘊,則堂奧甚深,非循序而入不可也。

觀音之考證

觀音菩薩之本地,乃既開正覺之正法明佛也,為濟渡眾生,今現菩薩之身,又於未來現成佛之相焉,如伽梵達摩所譯之大悲心陀羅尼經雲:觀世音菩薩不可思議威神之力,已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來,大慈願力,安樂眾生,現作菩薩,悲華經雲:於西方極樂阿彌陀涅槃之後,觀音成佛,名遍出一切光明功德山如來,觀音授經記雲:阿彌陀佛滅度之後,補處而號普光功德如來,均為方便示現也。至於觀音之淨土,則世俗皆知為普陀落迦山,實則為補陀落山也,山在印度南海之岸,故大悲經雲:一時,釋迦牟尼佛在補陀落山觀世音宮殿七寶莊嚴道場中,八十華嚴經六十八雲:於此南方有山名補怛落迦,彼有菩薩,名觀自在,西域記十(秣羅矩吒國南印度境)雲,秣刺耶山東有布呾落迦山,山徑危崄,巖谷傾欹,山頂有池,其水澄鏡,流出大河,周流繞山二十匝,入南海池側,有石天宮,觀自在菩薩往來游捨,據此則補陀落山即補怛落迦山矣,蓋審辨字音,亦極近似,普陀落迦山雲者,或雲譯音之傳變乎,今浙省有普陀山,世俗不察,竟以為觀音之淨土者,實系誤傳,特菩薩亦曾於此示現,故留蓮花洋及不肯去觀音諸聖跡,其沿誤亦非無因,宜崇禮大士者,皆趨於是也。至於觀音之忏法,則自梁武帝始,而今舉世所通行之法式,則宋遵式所治定者也,觀音簽則分兩種,一為一百簽,一為一百三十簽,百簽者源於天竺寺之觀音院,百三十簽者則源於越之圓通寺也,凡此種種皆班班可考,世之禮大士者亦不可不知也。

觀音之法相

今世叢林之中崇奉大士者亦多矣,或於寺中另辟一殿以奉之,或獨奉大士以名寺,此蓋由菩薩慈悲普化之所致也,顧對於菩薩之法身,則成一疑問焉,蓋縱觀各處叢林所奉之菩薩像,類多裝作女身,僅赤著雙趺,鮮有作男裝者,而據莊岳委談雲:今塑觀音者,無不作婦人相,考宣和畫譜,唐宋名手寫觀音像甚多,但不飾婦人冠服,太平廣記載,一仕宦妻為神所攝,因作觀音像奉焉,其妻尋夢一僧救之得醒,則唐以前塑像,亦不作婦人也,依此則大士應是男身,而今都作女身者抑又何耶,按,觀音感應傳載,唐馬郎婦觀音出陝右,此地俗習騎射,不知有三寶名,元和十二年,忽有美女挈籃鬻魚,人競欲娶之,女曰:有一夕能誦普門品者則吾婦之,黎明能誦者二十余人,復授以金剛般若,能誦者猶十人,乃更授法華經,期以三日通徹,獨馬氏子能之,乃具禮迎歸,入門女稱疾,求止別房,須臾便死,體即糜爛,遂瘗焉,數日,有紫衣老僧至葬所,命啟視,惟黃金鎖子骨而已,謂眾曰:此觀音大士憫汝輩障重,故垂方便示現以化汝等,言訖,飛空而去,又觀音慈林集載,宋翟楫,京師人,居浙江湖州泗安鎮,五十無子,繪觀音像虔禱,其妻方娠,夢白衣婦人,以盤送一兒,姿甚清秀,欲抱取之,一牛橫隔其中,竟不可得,既生男,彌月不育,又加虔禱,有聞其夢者,告楫曰:子嗜牛肉,豈為是欤,楫悚然,遂誓舉家不復食,仍夢前婦人送兒至,果生男,後貴顯,山庵雜錄載,明天童僧照,素多病,洪武丙辰,病日笃,勉藏主勸其持觀世音菩薩名號,照如言,日誦萬遍,明年十月十七日午時,自念病勢去死不遠,莫如改誦阿彌陀佛,方興此念,忽見一美婦人,身穿法衣,手持淨瓶,自戶外入,立其面前,照驚訝失措,既定心谛觀,知是菩薩示相,照涕泣哀求,須臾不見,越五日,病盡脫,據此則觀音之現女身,亦不盡無稽,況觀音圓通廣大,無不拯拔,應以何身得度者,即現何身而為說法,此亦可以釋群疑矣。至元僧以觀音為妙莊王女之說,雖不足征,但亦有所本,蓋釋迦牟尼佛以善慧仙人,因欲救眾生,無量劫降生迦維羅國為淨飯王子,說見釋典,元僧之於觀音指為妙莊王女,或亦因此而附會也。我人對於觀音大士,但求誠心敬禮,而祈福佑,斤斤於此細流,亦甚無謂耳,曼陀羅室主人之演觀世音傳,亦沿此說,蓋本通俗之旨,而欲示人以修持之苦行,堅人之信心,苟同苟異之說,非所以論其書,貧僧於闡述大士事跡之余,乃並揭其旨,以告讀此書者。

第一回 溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身

話說我們中國的宗教,向來分為儒道釋三大支派,三教之中,除了儒教道教是中國本部所創始,釋教卻是由西域傳入的,因為他拿覺世渡人為宗旨,信仰的人也就不少,勢力也與儒教道教鼎足而三,一直流傳到現在,依然保持著他的地位。在佛家的區分,把全世界劃成四大部洲,稱為東勝神州,南瞻部洲,西牛賀洲,北俱蘆洲,我們中國是屬於南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山,號稱佛國,這四座山就是九華,五台,峨嵋,普陀,管領這四座山的,就是地藏王菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,觀音菩薩,等四位大士;故九華禮地藏王,稱為大行,五台禮文殊,稱為大智,峨嵋禮普賢,稱為大勇,普陀禮觀音,稱為大慈,領域也是很分明的。在這四位大士裡邊,最受一般人所敬禮的,無疑的要首推觀世音菩薩。因為我們若然在人群中提起他的佛號,端的是老幼鹹知,婦孺都曉,差不多人人的一腦海裡,都深深的嵌著一尊觀世音菩薩的法相。這種普遍的敬禮,是觀音法力所感化的麼?這卻未必,其中倒有九分以上是迷信的觀念所造成的。他們的理想,並且與觀音大士相反,觀音的宗旨,是要使世人大澈大悟,共登覺岸,照法華經上說‘苦惱眾生,一心稱名,菩薩即時觀其音聲,皆得解脫,以是名觀世音。’我們看了這幾句話,就可以知道世尊的宗旨。可是現在我們看見那一班信仰觀音的人,誰不在迷信裡討生活哩!他們以為只要相信了觀音,隨便自己的作為如何,觀音就會來保佑的,一切不遂的欲望,觀音也會賜予圓滿的。他們最怕的是死,就以為只消平日多燒香多念佛號,便可以卻病延年。最怕的死了打入地獄,永不超生,就以為只消平日多持齋多誦經卷,便可以死後到天堂佛國中去享樂,甚而至於一切的罪惡,都可以念幾聲觀世音菩薩,就可以完畢的。因此念佛人的心理,就不免弄壞了,以致會有‘若要心凶人,念佛淘裡尋’的兩句俗語來了。相信觀音的人,存了這種自私自利的心理,就開出許多畸形的供奉來:尋常求福求壽的,供著白衣觀音;求子的供著送子觀音,漁戶人家求打魚利市,便供著魚籃觀音;形形色色的附會著,越是如此,越是與佛理相去得遠。故世人崇奉觀世音的,雖然多似牛毛,卻沒有個能登正覺,這的確是很可歎息的。閒言少敘,我搖筆做這部觀世音傳,並不是提倡迷信,一則是將觀世音菩薩的前後事跡,介紹給世人,使他們有相當的認識;二來揭出佛經的奧旨,使一班誤走迷途的佛弟子,能修大澈大悟,同登覺岸。但是雖然是有此宏願,還不知一枝拙筆,可能助我達到目的否?我現在既決意替觀世音菩薩作傳,在這開宗明義的第一回,有兩個疑問,卻不容不先解決。第一點,觀音菩薩究竟是男身還是女身?我們現在所看見的觀世音法相或是畫像,很不一致,有的打扮似男身,有的裝束似女身,就引起了這一個疑問。依著世俗的見解,都當她是女身,所以有許多人還會稱他觀音娘娘哩!但是據胡石麟筆叢,王鳳洲觀音本紀,又都指觀音菩薩是男身,說得有憑有據。另一方面根據了北史的記載,徐子才病中所見,以及北齊武成皇帝夢中所見的觀世音菩薩,又都是美婦變的,因此這個疑問竟不易解決。不過根據了觀世音菩薩的前後事跡,這問題不難迎刃而解。因為觀世音憫念眾生,隨緣普護,曾經三十三度化身,到各處去點化眾生,到處都現化著不同的莊巖寶相:或者化為菩薩學徒,宰官玉人,天龍神鬼,因時地而變換,以便利她點化的工作,因此世人所看見的觀世音寶相,也就或男或女或老或少,各各不同了。這不是我的無稽之談,冰署筆談裡面也明明載著這些事跡。到此,觀音男身女身的疑問可以擱過。第二點就是觀音菩薩只有一位,如何會有許多不同的頭銜出來呢?像什麼白衣觀世音、高王觀世音、送子觀世音、魚籃觀世音等名目,法相也就因之互異。這許多名銜不同的觀世音,還就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位觀世音菩薩麼?還是另外有這不同的幾位觀世音菩薩?關於這一點,我敢說就是因為當初應化時所現的法相不同,譬如他老人家在這一個地方化身的是一位美女,穿著白素的衣服,去設法點化眾生,到臨了人家知道這位白衣美女是菩薩化身,造像供奉,自然依著他們所看見的法相,於是後世就有了白衣觀音。因東海鳌魚有害,海邊的居民不能安居樂業,觀世音菩薩就化身為漁人,前去降鳌,以救眾生,於是就有了鳌頭觀音的法相。其余種種的寶相,也都是化身時留下的,後人不察,就發生種種附會了。這並不是作書的胡說亂道,諸君不信,待我在正傳的前面,先舉一段觀世音化身的歷史,來做個引子,證明以上的說話。我現在別處的觀音寶相都不說,單說少林寺裡的那一尊觀音法相,又是與眾不同,塑得環眼巨鼻,闊口廣額,頭上邊亂發如蓬,兩只耳朵長大無比,穿著一對粗而且大的金環,直垂兩肩,衣折痕也散亂不整,赤著一雙大腳,手中還斜支著一條黃金寶棍。這尊法相,倒像五百羅漢裡邊的鸩摩羅多尊者,俗眼凡胎的人,誰也不會當他是觀音大士。但少林寺卻又明明的將他供在觀音閣中,僧徒們也都認為觀世音菩薩,這不是很奇怪麼?可是少林寺的觀世音法相,所以塑得這般模樣,中間也有一段故事,待我慢慢講來。少林寺本是中國一大叢林,有很悠久的歷史,自從初祖達摩禅師開山以來,非但禅乘遠播,就是武功也極著名。但是在初建的時候,卻並沒有觀音閣,直到元朝時代,紅軍作亂,兵禍蔓延到中州。那個紅軍首領李全,已深知少林寺的武功,要想招致寺中的僧徒,收為己用。不料少林寺僧眾等是嚴守戒律深明大義的人,不肯相從,因此李全便老羞成怒,率眾圍攻少室山,聲稱非掃滅少林寺不肯罷休。那時,少林寺僧雖說是擅長武功,到底眾寡懸殊,勢不能敵,竭力防守,後來漸漸不支。正在危急的時候,忽然殺出一個莽和尚來,手提鐵棍,直搶到紅軍隊裡。眾人看時,卻正是新來的掛單和尚,只見他寶棍起處,如同疾風猛雨一般,寒光萬道,殺得那班紅軍馬仰人翻,聲聲叫苦,就是那為首的鐵槍李全也大敗虧輸,率眾遠遁。那時眾人都覺眼前金光一閃,就失了那莽和尚的所在,四下探望,才見他正站在嵩山御寨之上,現出丈六法身,自稱是觀音大士化身緊那羅王來解厄的。於是少林寺就依他顯化的寶相,塑成此像,蓋造觀音閣供養。這件事在少林寺志上也載得明明白白,可見並非虛造了。也可知觀世音有種種不同寶相,正是顯化時遺跡了。欲知觀世音的一生事跡如何?且待下回分解。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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