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印光大師：“念佛三昧”的修法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光大師開示——“念佛三昧”的修法 （一） 欲攝妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。 第二，要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。 《楞嚴經》大勢至菩薩雲：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。 六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。 心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。 都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。 此“都攝六根，淨念相繼”，為得三昧之第一妙法。故雲：得三摩地，斯為第一。 三摩地，即三昧之別名。 如此念之，決有“淨念常存、妄念全無”之一日！ 參考白話文： 要想攝住妄念，第一，要心存恭敬,常常都好象是在佛前一樣，不敢起別的妄想。 第二，要字字句句，心裡念的清清楚楚，口裡念的清清楚楚。這樣，妄想自然漸漸消滅了。 即使是默念，也要聽。因為心一起念頭,就有聲相。自己的耳朵,聽自己心裡的聲相,仍然能明明了了。 《楞嚴經》大勢至菩薩說：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。 六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，聽就是耳根。心念、口念、耳朵聽,這三根一攝住，眼睛也不會東張西望，鼻子也不會聞別的氣味,身體也不敢放逸懈怠，所以叫做都攝六根。 都攝六根念佛，自然沒有污雜的妄念，所以叫淨念。 淨念必須要常常相繼不斷，所以叫淨念相繼。 能淨念相繼,久而久之，就會得到念佛三昧。 這個都攝六根，淨念相繼，是得到“念佛三昧”的第一妙法。 所以說, 得三摩地,斯為第一。三摩地,是三昧的別名。 這樣念下去，一定會有淨念常存、妄念全無的一天。 （二） 念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。（未相應前，不起心動念念，則不念矣。） 雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。 故雲：念而無念，無念而念也。 無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。 此種境界，殊不易得。不可妄會。 （增廣．卷二．復馬契西居士書五P329） 參考白話文： 念而無念，無念而念，是念到相應的時候，雖然常念佛，卻完全沒有起心動念（沒相應之前，不起心動念就不念了）。 雖然不起心動念，而一句佛號常常的稱念或者憶念。所以說念而無念，無念而念。 無念不要當成是“不念”。無念而念是沒有起心動念的念相，但照樣念念沒有間斷。 這種境界，是很不容易得到的。不要領會錯了。 （三） 若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。 須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。 工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。 到此，則 山色溪聲，鹹是第一義谛。 鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。 活潑潑應諸法，而不住一法。 光皎皎照諸境，而了無一物。 語其用，如旭日之東升，圓明朗照。 語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。 即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。 譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。 論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。 唯有家裡人，方知家裡事。 語於門外漢，遭謗定無疑。 （增廣．卷四．念佛三昧摸象記P951） 參考白話文： 要說方法，必須在念佛的時候，既念反觀，專注一境，不能外弛。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，反觀自觀。即念即觀，即觀即念。務必要使全部的念就是觀，念外無觀；全部的觀就是念，觀外無念。觀和念雖然水乳交融，但還沒契入到根源。必須要向這一念南無阿彌陀佛上，重重地體究，切切地提撕。越究越切，愈提愈親。到了力極功純的時候，豁然和念脫落，證入無念無不念的境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。只要離妄念，便是如如佛。說的就是這個境界。 功夫到了這個地步，念佛就得法了。感應道交，正好著力。好比浮雲從長空中散去，青天徹底顯露出來。親自見到本來面目，本來也無所見。無所見即是真見，有所見就是隨塵。 到這裡，則山色溪聲，都是第一義谛。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法；光皎皎照諸境，而了無一物。 說其用，好比旭日東升，圓明朗照。 說其體，猶如皓月西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂既照。雙存雙泯，絕待圓融。 就好象是雪吞千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。 論其利益，現在雖然沒離開娑婆世界，卻常預蓮池海會。臨終一登上品，頓證佛乘。 只有家裡人才知道家裡的事。告訴門外漢，毫無疑問，肯定會造毀謗。 （四） 今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。 然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣！ 都攝六根，為念佛最妙之一法。 念時無論聲默，常須攝耳谛聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣！ 心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎！ 故知都攝六根，下手在聽。 能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。 淨念又能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧，可即得矣！ 故下曰：得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者，實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。 （三編．卷二．復張曙蕉居士書八P382） 參考白話文： 現在修念佛法門，應當依照大勢至菩薩講的，用如子憶母的誠心，修都攝六根，淨念相繼的實行。果真能死盡偷心，就會一心不亂，念佛三昧或許馬上就可以證得。 然而，念佛三昧，是三昧中王，千萬別以為很容易。縱使不能馬上證得，應該也會相差不遠了。 都攝六根，是念佛最妙的一個辦法。 念的時候，無論是出聲還是不出聲，常常都要攝耳谛聽。這樣才是契合返念念自性，與返聞聞自性這兩種義理兼修。反聞只屬於自己的力量，返念兼有佛力，這樣好處就大了。 心念屬於意，口念屬於舌，耳聽屬於耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，這樣眼根和鼻根也攝受了。五根既然同歸於一句佛號，身根哪裡還有不恭敬嚴肅的道理呢！所以知道，都攝六根，下手在聽。能都攝六根，就會心識凝靜而不浮散，這就叫做“淨念”。 以六根既然被攝住，雜念妄念潛消，淨念又能常常相繼，沒有間斷。這樣，念佛三昧，可以馬上得到。 所以下面說：“得三摩地，斯為第一。” 這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的。實在是三根普被，有利無弊啊。果真能依照著去修行，必定會有觀行相似等利益可以得到。
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