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耳根圓通念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（一）都攝六根的方法 反聞自性的功夫 　　《蜀中淨土》編者按 　　在“蜀中淨土”網站留言簿上，署名為“誠謙”的同修提出了如下問題： 　　“我今天看了《楞嚴經》，其中，文殊菩薩評價了二十五種修法，說觀音法門“反聞自性”是娑婆眾生修行最好的法門，而淨土宗又認為按照大勢至菩薩“都攝六根”修持淨土乃最方便法門，亦即念誦“阿彌陀佛”就可以帶業往生西方極樂世界。我等凡夫愚頑之輩，究竟應當選擇何種法門修行?” 　　以下是借用《略述淨宗信願行》一書中的一段文字，對這個問題做出回復。借此可以讓我們從理念上融通觀世音菩薩和大勢至菩薩的圓通境界，從事修上落實古德所謂“以都攝六根的方法修反聞自性的功夫”，令我們對持名念佛產生決定的信心，令自己的淨業得到高度成就。 　　諸佛如來出興於世，因順眾生的根機，隨緣施設教化。或有佛剎，以佛光明而作佛事；或有佛剎，以佛菩提樹而作佛事；或有佛剎，但以眾香作佛事；乃至或以園林台觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圓通常之德用。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。文殊菩薩楞嚴選根偈雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置於末後，表明觀音法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性，入流亡所，破六結證三空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，系念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。 　　勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根（眼耳鼻舌身意）緣六塵（色聲香味觸法），由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。 　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳骛聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結證真，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所情消，有無見盡，清淨本然之體朗然現前，可謂淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入。誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。 　　稱念佛名，自念自聽，即是觀音勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音，耳根收音，回復內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而淨，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。淨業行人宜將觀音勢至的悲智涵泳於胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法於上，精進勇猛，當生或可契證圓通；守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，淨土華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩淨業行人的修持，可謂周詳缜密，婆心切切。 -------------------------------------------------------------------------------- （二）攝耳谛聽念佛聲 念念入於圓覺海 　　《蜀中淨土》編者按 　　印光大師常常開示道：念佛的最大訣竅在於“攝耳谛聽”四字。“攝耳谛聽”到底妙在何處，以下周壽考居士的文章很好的揭示了其中的奧妙。若能熟讀此文，一定會從中獲得很大啟發，令自己念佛信心得到大的提升。同時，本文也對揭開上文“誠謙”網友的那個疑問有相當幫助，令我們真正明白攝耳谛聽的念佛方法，就是觀音勢至兩圓通，從而把握住“一門深入”這個要訣。 　　當然，部分居士看到此文可能會感到涉及過多教理、名相，會覺得比較難於理解。不過，這完全沒有關系。看過此文後的讀者，只要能夠明白、深信 “以深信願心、執持一句阿彌陀佛萬德聖號，就有往生的絕對保證，就是成佛的圓滿正因”這個道理，也就非常有意義了。 　　《楞嚴經》裡觀世音菩薩從聞思修入三摩地，娑婆世界眾生耳根最靈利，故以耳根聽聞音聲，入流亡所，步步深入，圓照聞性，以至生滅既滅，寂滅現前，而獲證圓通。文殊菩薩稱贊觀世音菩薩這個法門最為優勝，並且總結為四句話“旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是”。我們現在念佛講究用耳朵聽，耳聽很重要，不聽外面一切聲音，只聽念佛聲，不論是自己念的、別人念的、念佛機念的都可以聽，念佛聲當然是屬於所聞的聲塵，也同樣可以通過耳根返聞，返聞我們能聞的自性。這樣可以按照觀世音菩薩耳根圓通法門修證的次第圓照三昧，成就菩提。關於耳根圓通修證的具體過程，最後達到解六結越三空，都在《楞嚴經》裡以及各家注解裡，說得很詳細，這裡就不轉錄了。 　　現在我們所要說的是念佛聲不同於世間的音聲，用耳根聽念佛聲還有更重要的意義，更重要的修持奧妙。一句阿彌陀佛名號是阿彌陀佛的圓滿果覺福德智慧莊嚴所成，廣大無邊，量同法界，十方虛空悉皆包容。一句佛名是果佛全體，以名該德、罄無不盡，洪名即是實相，實相不離洪名，名實不二，真實圓融。念佛名號，即是念佛果覺，佛之果覺如澄清百千大海，我等眾生如何能入呢？唯耳根聞性易聞易入。現在修行念佛的人很多，但大多有口無心，偏執於口念名號，停留在事相上，不能攝耳谛聽以深入彌陀實相果海。唯依耳根聽念佛聲、專心聽念，最易深入如來實相果海。因耳根谛聽，既體現自己能聞的自性，同時又有彌陀果覺實相六字洪名歷於耳根，最易體驗彌陀果覺與自己聞性原是一體，圓融契合於耳根。所謂彌陀即自性，自性即彌陀，一句佛號，聞在自性，即是《楞嚴經》中說的“初於聞中”。一心專念專聽，聽來聽去，使心識聞性回歸於彌陀果海中，不再向外紛馳，只是心光內凝，在彌陀果覺海中涵養，攝持銷融。若能入於自己聞性之流，即是入於彌陀果覺法性之流，工夫久了，自然達到《楞嚴經》中說的“入流亡所”。 　　學佛之人經常講要識自本心，見自本性。但自性在何處？清淨圓融，周遍法界，最難體會，唯借耳根最易覺察體會。從耳根聽念佛聲，返聞聞自性，原來自性就在這裡，心佛交融於耳根，耳根成一大道場，從此進修，步步深入，最易成就。持久不斷的耳聽念佛，反聞自性，銷融自性於彌陀果覺海中，真實體會到阿彌陀佛是已成之佛，我等是未成之佛，佛在果位，我等尚在因地，但覺性無二，阿彌陀佛和我們眾生的心是同體，心佛眾生三無差別。《楞嚴經》講一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性。現在所聽所念的這句佛號，就是我自性，無量光壽是我本覺，也是我始覺，因業重迷惑不覺。現在發心聽念佛，即是始覺合本覺，直趨阿彌陀佛果覺海，借果徹因，即因顯果，返妄歸真，歸於淨土。 　　耳聽念佛聲，不聞世間一切聲音，故無聲塵之動相；佛聲常在，故亦無聲塵之靜相。佛之名號是真心實相，實相非相，故聽念佛聲則動靜二相了然不生，耳聽念佛聲時，返聞自性流注於阿彌陀佛的音聲果海中，就像全身心置於佛的音聲大海中，包涵消融，漸覺音中有光，阿彌陀佛的無量光明薰照我全身。《楞嚴經》所說的：“圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂”，佛的光明原是與佛的音聲相通，耳聽念佛，置全身心於佛的音聲大海中，即能見佛的光明薰照全身，使我們業障煩惱漸漸消融。消融之極，化為—片光明，無能聞，無所聞，能所二忘，達到《楞嚴經》中說的“聞所聞盡”。既感佛光明，就能起智慧覺照，我們本自無量光中來，還歸於無量光中去。本性光明原來與佛光明同體，只因一念不覺，無始無明障疑了本性光明，不得現前。今從耳根聽念佛，返聞聞自性，最易恢復本性光明，消除妄想執著，最易契入如來三昧實相果海，安住於清淨純一境界，借果徹因，得佛氣分，極樂淨土自能現前，這就是常說的“水清月現”之理，亦即《楞嚴經》所謂“明極即如來”。《楞嚴經》說：“純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土。隨願往生”。一句阿彌陀佛萬德洪名具足福慧信願，從耳根聞性入手薰修，定能蒙佛接引往生極樂淨土。一得往生，即永不退轉，直到成佛，故耳根圓通應用於念佛，實為橫超三界，出生死輪回，究竟圓成佛果的殊勝法門。 （本文原標題為《耳根圓通念佛》，摘自《寧波佛教》2000第2期）
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