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:法師開示
生佛感應道交的原理
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生佛感應道交的原理 (摘自《淨土宗教程》修訂版)
吾人所處的宇宙空間彌散著諸多的能量輻射,地球與地外星體之間亦存在著縱橫交錯的能量互滲。在法界虛空,阿彌陀佛的願力即是一個巨能磁場,向法界無量剎土衍射光慈場力。阿彌陀佛因地之願在果地上成就為不可思議的力,大力表彰願心;願力表證著修因證果的互動關聯,誓願圓成必然產生力用;力用彰顯正昭示願無虛發。阿彌陀佛五劫的發願,無量劫的踐行,圓滿大願,便產生出彌散法界的大願慈力,加持十方眾生令得往生。《阿彌陀經》雲:“若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。”已願已生,今願今生,當願當生,十方眾生願往生心與阿彌陀佛攝生之願感應道交,成辦往生大業。克實而論,十劫前法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之時,十方眾生往生淨土已竟。何以故?因為法藏菩薩的成佛,是以十方眾生能往生為條件的。“若不生者,不取正覺”的願文昭示:設若十方眾生不能往生淨土的話,我(法藏菩薩自稱)終不成佛。現在法藏菩薩已然成為阿彌陀佛,那麼十方凡夫眾生也就決定能夠往生,決定無一遺漏。生佛同體,相依互即,感應道交,妙德莫測。《華嚴經》亦雲:“如來成正覺時,於其身中,普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃。”十劫前的阿彌陀佛,亦於心光中酬願見證到十方眾生一時往生淨土成佛。彌陀大願已經圓成兌現,吾輩凡夫眾生往生淨土只是時間問題了(此從凡夫層面建言)。已願已生,今願今生,如果今生尚不能生信發願,那就屬於當願當生了。然無論吾人信願持名的遲速,悉由阿彌陀佛願海所護持,皆得不退轉於無上菩提。作得生想,妙哉斯言!
阿彌陀佛願力遍及法界一切處,吾人能否感通彌陀願力加持,取決於吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。當我們了解彌陀正定必至涅槃願的義蘊,便應發起往生成佛的無上勝心,不求人天福報,不冀聲聞小果,如是發願即與彌陀願心相應;當我們明了光明遍照十方願的義蘊,便應贊歎阿彌陀佛光明妙德,依阿彌陀佛光明智相修行,以十二光如來作大導師,如是信行即與彌陀願心相應;當我們明了十念皆生我國願的義蘊,便應信願執持名號,不問時節久近,念念不捨,如是願行即與彌陀願心相應,等等。我們討論阿彌陀佛大願,就是要以彌陀大願作為參照系,將吾輩凡夫狹劣心志校正調順到與阿彌陀佛大願磁場相應。昙鸾大師開示,願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心。“此無上菩提心,即是願作佛心;願作佛心,即是度眾生心;度眾生心,即是攝取眾生生淨佛國土心。”淨業行人如是層遞發願,即與阿彌陀佛悲願耦合相應,即能感通彌陀願力加持,成就往生。昙鸾大師又雲:“若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。”何以故?如果眾生只發到淨土享樂的染著心,即與彌陀悲智心不相應,便難以感通佛力加持。是故淨業行人能否因順彌陀大願而發願,直接影響著往生的成敗。差之毫厘,失之千裡,這裡不可颟顸自欺。
阿彌陀佛的宏誓願力,遍法界感,遍法界應,與十方念佛眾生感應道交,無少差殊。譬如一月普現眾水,隨人隨地各見全月。生佛感應之情狀,全在生佛願力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受眾生往生的大願猶如磁場,吾人願往生心則如鐵針,二者同質相應即具自然吸取之勢。生佛誓願相關,故能任運往生。“然磁能吸鐵而不能吸銅,針能合磁而不能合玉,譬如佛能度有緣而不能度無緣,眾生易感彌陀佛而不易感他佛。”(幽溪大師語)如果宗門教下的修行人,輕視淨土,不願往生,雖然他們或有修行功德,亦不能往生,猶如磁不能吸銅攝玉。反之,五逆十惡罪惡凡夫,懇誠發願求生淨土,稱佛名號,亦能決定往生,托彌陀大願作增上緣故,猶如磁能吸針,一無遺漏。諸佛度眾生,眾生受度化,其中的效果成敗,全在緣之有無。阿彌陀佛與十方眾生,尤其是與娑婆眾生最有緣份,所以吾人與阿彌陀佛的西方淨土最易感通,往生亦最穩當。韋提希夫人於十方無量淨土中選擇求生西方極樂世界,即是左證。淨土法門的生命力端在於此。
感應之跡乃生佛因緣和合的產物,以臨終阿彌陀佛接引為例,念佛人臨終所見之佛,非有非無,非斷非常,乃眾生與佛願力感應道交、因緣和合之現象。淨業行人發願往生是因,阿彌陀佛臨終接引為緣。法身真佛,本無生滅,從真如實際緣起化身,接引淨業成熟的眾生。此乃阿彌陀佛本願功德,令念佛行人,專心憶念,能於自心見到阿彌陀佛前來接引,並非阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂,眾生見有去來;如鏡中形,非內非外;如夢中事,不有不無。譬如水清則月自來,心淨則佛自現。然而,水雖澄清,天上無月亦不能現,喻如眾生雖具願往生心,若無阿彌陀佛的悲願為緣,亦不能現;同樣,月亮雖明,地面無水亦不能現,喻如阿彌陀佛雖有悲願之緣,眾生不具信願之心,亦不能現。唯有眾生願心與阿彌陀佛的願心相耦合,才能顯現不可思議的感應瑞相。譬如電視接收節目信息,波段頻率調准,電視台的發射信號當即轉換成圖像音聲;與此相類似,淨業行人信願持名,亦是在調准頻率波段,用以接收阿彌陀佛的大願慈力,一旦調頻相應,西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現,阿彌陀佛的威神願力即在吾人身心全體顯現,感應道交難思議,誠乃念佛法門之奧秘。
眾生與佛菩薩的感應現象有六種,即有:顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。分述如下:
1) 顯感顯應者:現生竭誠盡敬、禮拜、稱念、供養佛菩薩,當生即蒙佛菩薩加被,逢凶化吉,遇難成祥。以及業消障盡,福德增智慧朗等。 2) 冥感冥應者:過去生中曾經修持竭誠禮拜稱念等行,今生雖然尚未修習,由宿世善根所感,得蒙佛菩薩加被,不知不覺,災禍滅福德臻,業消障盡等。 3) 冥感顯應者:宿世曾經種過善根,今生得蒙佛菩薩加被。 4) 顯感冥應者:現生竭誠禮拜稱念,不見佛菩薩加被之現象,冥冥之中,仰承佛菩薩的慈悲願力,凶災退而吉慶臨,業消障盡等。 5) 亦冥亦顯感而顯應者:宿世曾經種過善根,今生又竭誠禮拜稱念,得蒙佛菩薩明顯加被,轉禍為福等。 6) 亦冥亦顯感而冥應者:宿世曾種過善根,今生又竭誠禮拜稱念,冥冥之中,承佛菩薩慈力,獲得種種利益。
由上六種感應的理事,則知感應的道理,微妙難思。佛菩薩所應的大小,端在眾生能感的誠心有否。 古往今來,念佛行人信願持名與阿彌陀佛願力感應道交的事例不勝枚舉,茲舉二則:一、唐代懷玉禅師,精修淨業,一日見佛菩薩滿虛空中,一人執銀台而入。懷玉禅師念曰:“吾一生精進,誓取金台,何為得此?”銀台遂隱。懷玉感激,彌加精進。二十一日後,復見佛菩薩遍滿虛空,前持銀台者易金台而至,懷玉禅師說偈含笑而逝。二、宋代宗頤禅師啟建蓮華勝會,率眾念佛,求生淨土,夜夢一清美男子,自稱普慧,申請加入蓮華勝會,並請將家兄普賢一並列入。普賢、普慧乃《華嚴經·離世間品》中二位大菩薩。以此土念佛行人深重誓願,契合諸佛菩薩願心,故得感召二大菩薩預會幽贊。可見眾生與佛菩薩的感應真實而靈敏,充分左證生佛心性同體平等之真理,眾生能感的力度大,佛菩薩所應的瑞相亦隨之殊勝。
“觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。”(天親菩薩語)淨業行人通過研習淨宗典籍,觀照阿彌陀佛本願威神之力,了知只要聞信彌陀大願,決定能獲真實大利,不會出現遇此法門而空過的現象。因為阿彌陀佛因地願言:使我成佛時,值遇聞信我的名號者,悉皆速疾滿足無上大寶,一生究竟成佛。吾輩淨業行人欲得與彌陀大願感應道交,宜應隨順阿彌陀佛大願,佛遣捨者即捨,佛遣行者即行,佛遣去處即去。以佛知見為己知見,以佛教敕為修行指南,因順佛願,決定得生。
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
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