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希熱多吉居士：修忍辱，會不會讓別人覺得你“好欺負”？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	忍辱，從世間法來說，這是一個做人處世、待人接物的修養問題；從出世間法來說，它是一個了生死、出輪回的重要的修持法門。下面分三個方面來談： 一、忍辱的重要性及其功德 我們學佛，特別是大乘佛法，就是自度度人，修菩薩行，上求佛道，下化眾生。眾生的范圍很廣。所以，佛教把忍辱列為波羅密，“波羅密”就是到彼岸，即從生死此岸到達涅盤彼岸。要度過生死苦海，就要靠波羅密才能到達涅盤彼岸，即到達極樂世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項目。 什麼叫忍辱？就是要忍受不管來自什麼方面對自己造成心理、心理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發怒、不結怨，心裡沒有惡意。這是一個很難的修持問題。別人罵我、打我，拿種種事情來冤枉我，應該怎麼對待？這是一個修行上如何除我執的問題。《金剛經》上說：“知一切法無我，得成於忍。”我們要真正明白一切法無我，關鍵是修忍辱，才能達到“三輪體空”，即沒有我，沒有人，也沒有別人罵我打我這件事。這樣才能了生死，出輪回。否則，就被我執障礙住了。 這既是高深的理論問題，在實踐上又要下很大的工夫才能逐步達到這種境界。我們真正能離開我相，認識到確實無我，我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素湊攏來的。這個軀殼，四大分離後，哪裡去找我？能夠認識無我，當然就無人，也就沒有罵我、侮辱我這些事了，就能從根本上解決問題。如果有我相，遇到問題，就會結怨結仇。佛教講“怨親平等”，真正懂得怨與親是互相轉化的，就不會與他人結怨結仇。這一點，說起來很簡單，做起來難。 禅宗裡有一個耳熟能詳的故事就是說忍辱的：宋代蘇東坡對佛學很有研究。他被貶官之後，與佛印禅師關系很好，經常向佛印禅師請教佛法。蘇東坡悟性很高，見解超脫。他的詩詞文章中，常滲露出很多禅機。有一次，他打坐下來，覺得自己好象開悟了，他寫了一首偈頌：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”。“天中天”就是佛，“稽首”就是頂禮，“毫光照大千”就是說佛的光明普照大千世界。“八風”就是稱、譏、毀、譽、利、哀、苦、樂。稱是當面稱贊，譏是當面譏諷，毀是背後诋毀，譽是背後贊揚，利是有利益的事，哀是倒霉的、衰敗的事，苦是苦惱的事，樂指快樂的事。實際上，我們整天都在八風中打圈子。蘇東坡當時覺得自己已經達到八風吹不動的境界。“端坐紫金蓮”，就是端正地坐在紫金色的蓮花座上。這首偈頌從文辭上看，十分出色，在歷來稱贊佛的偈頌中，也算得是傑作。香港天壇大佛落成，趙樸初老居士題詞還是用的這一首。當時蘇東坡很得意，派人過長江把偈頌送給佛印禅師看。佛印禅師是非常有境界，有證悟的人。他一看就知道蘇東坡仍有我相，自以為了不起，實際並沒有真正證悟。於是便在偈語後面批了：“放屁”兩個字，叫原人帶回去。蘇東坡一見，火冒三丈。他認為，這個偈頌這麼好，怎麼能用這樣粗魯的語言來侮辱人呢？這還了得！他立刻過長江找佛印禅師評理。佛印禅師知道他來了，就迎接上來，笑嘻嘻地說：“八風吹不動，一屁過江來。”這位蘇學士慚愧得無言以對。這說明他沒有真功夫，理論上說得很好，遇到實際問題就忍不下去了。 還有一個忍辱的故事是說釋迦牟尼佛的：佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裡休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。他們就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心。他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。歌利王當時問他：“你恨我嗎？”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不會再長出來。”因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的臂膀又馬上長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中憍陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個很好的示范，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。這一點很難做到，但至少別人打我罵我時，我們應該想到，他並沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那麼打、罵，我們就不應該起嗔恨心了。這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。 二、忍辱的八大功德利益 1、忍辱有利於自利利人，自行化他 2、修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧 3、忍辱有利於消除業障 4、忍辱能培植福德 5、忍辱能解除煩惱，利於修清淨心 6、忍辱有利於精進修行 7、忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關系 8、忍辱能得相好莊嚴 三、如何修忍辱波羅密 1、要相信因果。因果是佛法的基礎理論，也是佛法的核心。如果我們不懂得因果，就不算真正明白佛法。如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。一切都應從因果上來看待。我們的身體就叫果報身，是過去種的因，借父母的緣，因緣結合產生了我們這個身體。我們是來受果報的。我們今天所遭遇到的一切人與事，周圍種種的環境，都是果報，即正報與依報。任何人都脫離不了因果關系。 橫的關系上，你的配偶、家庭、社會是個因果關系；縱的關系上，由父母祖先到你自己，也是個因果關系。我們都生活在因果的網絡裡。因果網絡就是業力之網。身、口、意三業造作的業力雖然看不到、摸不到，但卻有很大的力量。我們生從哪裡來，死往哪裡去，都是受業力支配。虛雲大師說：“因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的。”他用了一個“逃”字，也就是說，不管你信不信，因果從不饒人，你可以不信因果，但是，你絕對逃不脫因果。因為他是客觀存在的規律。 古話說：“天網（即業力之網）恢恢，疏而不漏。”正是指的因果網絡。明白了這個道理，就能接受一切，就會接受惡報，惡報受盡，災難消除，這叫“受苦了苦”，這樣，福德智慧才能增長。所以學佛的人要用因緣觀看待問題。離開了因緣觀，就很難正確處理一切問題。 2、要有決心在今生了生死，出輪回。只有這事才是頭等大事。這個認識真正建立起來，忍辱就算不得什麼了，而且忍辱有助於消除我們修行中的種種惡緣和障礙，有助於我們了生死、出輪回。 3、應去掉小我，擴大心量。容量開闊，貪著心、嗔恨心、我慢心、報復心才可以得到逐步消除，才能修好忍辱波羅密。 佛教提倡的忍辱與世間的忍辱不同。社會上講的忍辱是強迫性的。雖然說這件事很生氣，但又不能不勉強忍下去。所謂：“君子報仇，十年不晚”。就是把憤怒的火焰埋藏在內心深處，等待時機來了再報仇。這是很險惡的。這是種三惡道的因，怨怨相報，永遠無法了結。一個比較有名的忍辱故事—“勾踐嘗糞”就是講這種世間的“忍辱”。越王勾踐當時兵敗被俘，他裝著願意忠實於吳國。吳王病重，醫生說：“他的大便如果是甜的，病就沒法醫了。”當時誰都不願意去嘗大便。勾踐就主動站出來去嘗吳王的大便。吳王覺得勾踐很忠實，對他就很放心。後來勾踐想辦法回到越國，臥薪嘗膽，准備了十年，終於打敗吳國。那時吳王夫差已經死了。越王把夫差的屍體碎屍萬段，以發洩他心中的仇恨。這種忍辱與佛教講的忍辱本質不同。世間人把越王勾踐作為忍辱的英雄，學佛的人絕不能學習這種忍辱。世間人說的“好漢不吃眼前虧，”其實與越王勾踐的忍辱是同一類型。佛教講的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基礎上，是用因緣觀、慈悲觀作為做人處世的基本觀點。一切事物，一切人際關系都是因緣關系，因果貫通三世，人人生活在因果網絡中。只是因為我們凡夫沒有開悟，所以不知道。 淨空法師說：“如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因為我們能忍辱就能感動別人，教化別人。”百丈禅師說：“是非以不辯為解脫。”這是忍辱的一個很好的方法。有一個廣為傳頌的故事，是講現代高僧廣欽老和尚的： 廣欽和尚在福建出家，住在承天寺。他說自己沒有福報，不敢接受供養，就去住山洞。一住就是十三年，中間有降伏老虎這些事。他真正有所證悟。十三年後回到廟裡，他還是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床鋪，只能天天晚上在大雄寶殿打坐。過了一段時間，監院師和香燈師召集大家宣布說，昨天晚上大雄寶殿的功德箱被盜。這個功德箱是廟上的主要收入，從來沒有發生過被盜的事。過去夜裡沒有人守，也沒有發生這種事。所以，當時大家自然懷疑到廣欽和尚，認為你在殿裡打坐，即使你沒有偷，別人偷，你也應該知道，也有責任。大家對他的看法就來了一百八十度的轉彎，認為這個人號稱坐山洞十三年，降伏老虎，結果還干出這等事，就很鄙視他，認為太可恥了。全廟的人包括來的居士都對他另眼相看。他本人卻並沒有申明一句“我沒有偷，也沒有看到別人偷。”好象這件事與他無關一樣。別人罵他、指責他。他也不回答，若無其事一樣。這樣過了一個星期，監院師又集合大家宣布：“沒有功德箱被盜這回事，我之所以這麼說，是為了考驗一下廣欽師住山洞十三年，到底有沒有功夫。現在證明他真有功夫！” 廣欽老和尚破了我相，真正做到了“三輪體空”，無我相，無人相，所以人家罵他，他若無其事。在我們看起來是莫大的侮辱，是冤枉，他卻很平淡地處理了這件事。這說明忍辱不是做不到，我們學佛的人必須向這個方向努力。因為忍辱就是我們離苦得樂的一個最妙的法門，你想脫離生死的苦海，就必須解決忍辱這個問題。所以說，一切煩惱來時，要從忍辱下手。百丈禅師說：“煩惱，以忍辱為菩提。”菩提就是覺醒，就是清淨心。煩惱菩提是一回事，能忍辱，煩惱就轉化為菩提；不能忍辱，這煩惱的火焰就會燒毀功德林。 廣欽老和尚說過：“持戒就是忍辱。”因為戒行就是要求我們忍，要我們忍一忍，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅密，就不會犯戒。淨空法師也說：“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做，真能忍的人才能認真持戒。能夠很好地持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能開發智慧。所以說，戒是基礎。而持戒跟忍辱有密切的關系，不能忍就不可能認真持戒。 我們遇到一切苦難，以及來自別人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。別人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀！所以，罵我們的人正是我們的善知識。儒家也講這個道理，“道（道，說的意思。）吾惡者是吾師。”即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應該做到“有則改之，無則加勉。” 廣欽老和尚說：“我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受；即使是冤枉，也要忍受；還要感謝他，因為他幫你消除業障！”他是這樣說的，也是這樣做的。這就告訴我們，要想消除多生累劫的種種業障，只有靠各方面的幫助。如果從三世因果來看，絕不會有無因之果。別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下了對不起別人的因。懂得了這個道理，才不會起嗔恨心。不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。 《四十二章經》中：“沙門問佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。”這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大？佛說，修忍辱的人力量最大。因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。 四、為什麼不能忍辱 社會上有一種說法：“人善被人欺，馬善被人騎。”這種說法聽起來好象有一些道理，好象惡人沒人敢欺，善人到處受氣。佛教講三世因果。有一首偈頌：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”天就是指因果規律。善良的人會受惡人的欺侮，但從因果規律看，他不會永遠被人欺侮。惡人得到“好處”也是暫時的。因果規律是客觀存在。不能看到善人被欺，就認為不能做善人。《金剛經》說，假如受持此經的人罪惡大應墜落惡道，但因今生受人家的輕賤，他的最業便都消除，而且可以得到無上正等正覺。一方面消除罪業，另一方面種了成佛的因，這個利益非常大。 還有些人說：“忍讓是軟弱，你越忍讓，人就越欺負你。”這種看法也與佛教的觀點相違背。佛陀在《遺教經》上說，能忍的人是有力量的大人。“大人”是指修菩薩行的人。忍不是軟弱而是力量。這個力量就是指的能夠感化別人的力量。人格道德可以使別人受到感化。這個人就不是小人而是大人。社會上常講：“量小非君子，無毒不丈夫。”本來是“無度不丈夫。”被人錯讀成“無毒不丈夫，”讓人誤認為要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、氣度。沒有度量的人不能稱為丈夫。“量小非君子，無度不丈夫”是培養人們的容量，是很好的格言。 有人認為：“忍就是吃虧，我不願意吃虧。”佛教認為，吃虧是福。淨空法師說：“學佛就是要學吃虧，要學上當。三界以內沒有一處是安全的、永久的、可靠的。”我們不能貪圖眼前一點小便宜。貪圖眼前的小便宜，將來就一定要吃大虧。我們要用佛法來作為人生的指導，作為做人處世的准則。這樣，才能懂得什麼是善，什麼是惡。害人就是惡。害人等於害己。所以學佛的人應該一切事情看得淡，要處處學吃虧，要有還債的想法。我們早一天把債務還清，就有利於在修行中掃除障礙。 弘一大師說：“我不認識什麼人是君子，做事情願吃虧的就是君子；我也不知道什麼人是小人，做事情到處愛占便宜的就是小人。”這個標准很明確。處處願意吃虧的人是懂得利人的人；處處貪便宜的人就是自私自利的小人。弘一大師舉了一個例子：古代有一個道德修養很好的人，叫林退齋，這個人福報很好，兒孫很多。他在臨終時，兒子都跪在他面前說：“您要離開我們了，最後留點什麼話讓我們終生奉行吧。”他說：“你們要學會吃虧。”這正是他對兒孫的最大關懷，讓他們懂得吃虧是福。 還有人說：“我生來就是這個個性，就是吃不得虧，受不得氣。”好象這個毛病沒有辦法改。這種說法也是非常錯誤的。修行就是要針對我們多生累劫的習氣修。如果不改掉這些習氣，就不能學佛；縱然學佛，也得不到佛法的利益。學佛就是要學捨，我們種種的習氣，應該全部捨掉。保留這些東西就是學佛的障礙。障礙是自己制造的。 也有人說：“你欺負我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。”從佛法的觀點看，修菩薩行，忍受別人的侮辱，對自己的人格並沒有影響。不但沒有影響，反而顯示了我們人格的高尚。 佛教提倡“無緣大慈，同體大悲。”一切眾生過去生中都曾是我們的父母親屬，所以，我們不能惱怒他們。佛陀在過去生中修慈悲觀，就不願惱怒任何一個眾生。他有一生做常不輕菩薩，就不輕慢任何一個眾生，看到眾生都向他們頂禮，認為他們是將來的佛，應該給他們頂禮。但有些人不理解，反而罵他，甚至打他。他便離遠一點向人家頂禮。他一直這樣做，不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典范。 在我們的課本裡有一個佛陀降伏瘋象的公案，也能說明這個問題。當時，提婆達多想害佛陀，便買了幾只象，把他們灌醉。看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀。頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象沖來，以同體大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。佛陀走過去撫摩大象的頭頂對阿難尊者說：“我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。”這一教導，體現了佛教的同體大悲精神，是忍辱波羅密的思想基礎。總起來說，佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎上。明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。由此，我們才能達到三輪體空，才能了生死，出輪回，成佛度生。 總之，學佛就要學忍辱；想了脫生死，成就佛道，就必須修忍辱波羅密。
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