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山西小院打七紀實之：願解如來真實義：六部曲的艱辛摸索與 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持， 願解如來真實義。 武則天所作的這首開經偈，雖然多年來誦讀得滾瓜爛熟，但是有口無心，談不上什麼感受。經過山西小院的三次打七洗禮，感受到山西小院治病救人威力巨大，六部曲意旨深遠非同一般。回想自己在接觸小院之前對六部曲的艱辛摸索，對這首開經偈有了新的感受。 我是2008年8月份正式接觸山西小院道場的，國慶期間在大同懷仁第一次打七，11月在陽泉第二次打七，2009年春節期間在北京第三次打七。三次打七收獲與感受都很多，下面結合以往的學佛經歷，談談個人對六部曲的艱辛摸索與一些體會。 一、 漫長的素食之路 山西小院提倡吃素，因為吃素是斷殺戒殺的開始，吃素後不再制造新的冤親債主，建立了一種全新的健康生活方式。我個人的吃素過程也經歷了一個漫長的過程。 在吃素以前，我是一個很厲害的肉食動物。記得五六歲的時候，有次在喝喜酒時一連吃了三塊開花皮（一種用豬肉炸出來的很大的長條），這種很油膩的東西，一般的大人連一塊都很難吃得下，我居然一下子吃了三塊。出身在農村，平時吃肉的機會不多，逢年過節或者遇上紅白喜事的時候才難得吃上肉。因為這樣的緣故，一直充滿了對吃肉的渴望。90年代生活條件改善後，開始大量吃肉了。吃肉最多的時間是在廈門大學讀書的前兩年，那時候邊讀書邊在外面兼職，手頭寬裕了，不再為生活費計較，開始肆無忌憚地吃起肉來。記得有一陣子，如果一頓飯少吃了一點肉都不行，會有吃不飽的感覺，吃完飯走到半路上甚至還要回頭再補吃幾塊肉才行。 從肉食動物向素食轉變開始於兩個方面。第一個是當時練氣功，慢慢學會了辟谷，多次辟谷後，體內逐漸干淨了，開始感覺到肉氣很粗糙渾濁，身體開始排斥。更重要的原因是看了佛教有關素食的內容。印象很深的是朋友送我一本佛教方面的書，談到素食時裡面有志公禅師的故事，說從前有一家人大辦喜事，志公禅師去了，他念了一首偈子：“眾生實在苦，六親鍋裡煮，牛羊座上客，孫子娶祖母。”中間兩句是說在鍋裡煮的那些肉類是自己前生的六親眷屬，座上的賓客是過去生中養的牛羊等。這首偈子給我很大的震撼，很長一段時間，一看到吃肉就想到了是吃父母的肉，心理接受不了。因為這兩方面的原因，慢慢地就很少吃肉了。 盡管接受了素食的理念，平時生活上也是盡可能吃素，但有一個問題始終沒有解決，那就是朋友聚會的時候依然是酒肉穿腸過。這種情況主要是出於這樣的心理：聚餐時如果素食的話會不方便，與大家格格不入，會影響到和朋友間的關系。雖然明白素食的道理，但是小酒一喝就管不了這些了。廈大碩士畢業後在廈門工作的三年，酒場一直不斷。個人吃飯時素食，朋友聚餐時酒肉如故，這種狀態一直維持了多年，直到2004年以後才告一段落。 廈門工作了三年後，2001年我幸運地到了北大繼續讀書。北大有著非常難得的素食氛圍。北大的那些可敬可愛的師兄弟們，在我入校以前就成立了素食研究會，在他們的努力之下，當時的北大食堂有一個素食窗口（在他們的繼續努力下，現在北大幾乎每個食堂都有一個素食窗口，而且復旦大學、中國政法、海事大學等高校也都逐漸有了素食協會）。北大素食協會的會長，是我廈門同事的密友，未到北大之前這位同事就介紹我認識這位會長。這樣的緣故，在北大我會偶爾參加素食研究會的活動。北大素食協會常常會邀請一些專家進行講座（如雷久南博士等），或者是播放《新世紀飲食》等紀錄片。素食活動不只是從佛法的角度進行，還從身心健康、動物保護、環境保護等不同角度展開。通過參加素食研究會的活動，我對素食有了更多的了解。 盡管如此，我還是沒有做到完全素食，同學聚餐時依然是喝酒吃肉。促使徹底素食的因緣還是身體原因。到了2003年非典前後，我的身體逐漸垮了下來，人幾乎徹底不行了。這個時候有一個非常奇怪的機緣（後面談誦經時會繼續講這一機緣），遇到了劉居士，她告訴我說，像我的身體狀況，必須堅持長期素食，否則難有康復的可能。劉居士苦口婆心的勸谏，我並沒有立即接受，我還堅持認為素食會影響到與朋友的交往，她告訴我素食不但不會影響到與朋友間的關系，還能改善增進人際關系。不過她的勸谏對我決定長期吃素還是產生了重要的影響。2003年我到廈門查資料期間，帶著這個疑問，幸運地到南普陀寺拜訪了濟群法師。當時我向他說了有關吃素的顧慮：感覺不合群，有低人一等的感覺，法師開示說：“你應該自豪才對呀，你看你過的是一種文明人的生活方式，哪像那些人還整天和動物屍體打交道！”感謝善知識濟群法師，他的一句話就把我思想顧慮徹底打消了（濟群法師的另一開示對我也很有啟發，有人問他說蒼蠅蚊子等是四害，怎麼處理？他回答說有一天動物世界召開大會，發現人類是世界上的第一大害蟲）。當時促使我決定素食還有另外一個因素，這次到廈門和導師聚餐時又不免酒肉一番（導師是很厲害的肉食者，當時排斥素食），果報立現，後來身體又出現問題，調整了很久才算過來。這兩個因素使得我終於決定徹底素食。這樣從接觸素食理論到決心徹底素食，花了七八年的時間（後來出差，又忍不住嘗了幾次地方特色的肉類，可也是食之無味，很快連品嘗也謝絕了）。 堅持素食，也並不是一個輕松的過程。首先是家人朋友的反對，開始素食時父母也不同意，咬著牙堅持了幾下，逐漸也都認可了。其次是似是而非的理論干擾，最典型的是現代科學所謂的營養不良問題。這方面對我而言也毫無道理：現代科學認為人不吃飯七天就會餓死，辟谷者可以不吃任何東西只喝水生活八天甚至更長時間；牛羊大象是素食者它們怎麼不會營養不良？盡管如此，有時候還是會受到所謂營養理論的干擾。對我而言最大的挑戰是健康問題，身體很長時間很不健康，別人就會說我是因為素食營養不良導致。別人的關心可以理解，其實從因果的角度則是另外一回事。殺生才是疾病的根源。像素食研究會的張會長，堅持多年素食，基本上就沒有病過，精力一直很充沛。她的素寶寶生下來也是七八斤。堅持素食還有一個重要的挑戰是具體的生活環境。有段時間在公司裡上班，那裡素食很少，堅持起來很辛苦，現在單位食堂條件比較好，可選擇的素食種類多，吃素就比較輕松。單位附近有素食館，和朋友聚餐等也很是方便。 不過堅持素食過程中也有一些令人感動的地方。有次和廈門的導師一起吃飯，告訴他我要素食，他居然大為贊歎。他以前不理解素食，居然也能開始接受素食了。他告訴我這是台灣的一個學者給他的啟示。在單位裡，雖有大多數同事不能接受素食，也有幾位同事對素食認同，記得有次和單位地位較高的一位同事一起吃飯，告訴他我是素食，他贊歎說很佩服我能一直堅持素食，可惜他就不行。外出活動的很多聚餐場合，告知自己是素食者，往往很快會享受上豐富可口的素食。 從接受素食理論到堅持素食，花了七八年的時間。從接受理論到付諸實踐，並不是一個短暫輕松的過程。我也遇到一些素食堅持不下去的案例。感謝菩薩加持，幾年來終於在素食問題上取得了一點進步。回想起來，堅持素食實則也需要一定的福報：個人方面，理論上需要明了接受，行動上能夠堅持不辍，身體能夠越來越健康；外在方面，素食環境要越來越好。看到打七日記中有師兄發心做素食館，很是感動，希望經過大家的努力，國內的素食理念和素食環境逐漸像港台和歐美那樣發達。 二、 艱辛的誦經歷程 和漫長的素食過程相比，誦經過程更為曲折艱辛。學佛過程中，接受素食理念要比誦經理念早了好多年。素食問題主要是一個能否堅持下去的問題，而誦經不光是堅持的問題，還有是否如法等系列問題。 如前所述，我的學佛是從進入考上廈門大學開始的。說來慚愧，家鄉地處落後的淮北平原，方圓幾十裡沒有寺廟，“聖人布道，偏此處遺漏”，從小一直受的是唯物主義教育，連父母過年時的拜祭天地都難以接受，還認為是封建迷信。1995年，非常幸運地考上了廈大研究生。錄取前的復試期間，合肥的一位恩人托我從廈門幫她請些《金剛經》方面的資料，我才第一次正式進入佛教的聖地——南普陀寺。南普陀寺毗鄰廈大，是廈門著名的景點，環境優美，我們常常到裡面走走。那裡的經書交流做得很好，我就常常請一些回去看，看完了再送回去繼續交流。在廈大的幾年，像《了凡四訓》、《五福臨門》、《佛教因果故事》等，讀了不少，讀起來也有不少的收獲。到了北京以後，到寺廟的話去的最多的地方還是經書交流處。 盡管看了多年的佛教勸善書，但一直不知道誦經治病這回事，更不論說是誦讀《地藏經》了。這樣過了將近8年的時間，直到2003年才開始誦讀《地藏經》。我是怎麼開始誦《地藏經》的呢？當時是被逼到了絕境才找到了這根救命稻草的。2001年到北大讀書後，因為各種原因，業障現前，身體狀況越來越差，精神壓抑，反應遲鈍，當時10個字的地藏菩薩滅定業真言用了一兩周時間才記得下來，要面對繁重的學習壓力情況可想而知。其間嘗試了醫學、道家、辟谷等種種方法，雖然有些效果，可總是反反復復，結果是每況愈下，幾乎失去了生活的信心。為什麼是幾乎失去了信心呢？因為身體的原因，我又把以前頗有效果的辟谷拾了起來。當時又認識了北京一位搞辟谷的朋友他對佛道醫都很有研究；從辟谷的理論與實踐來看，對付疑難雜症還是很有效果的，這樣，從理論到實踐對辟谷又有了新的認識。山窮水盡之時，一下子辟了將近50天（當時趕上了非典，校園內條件很適合辟谷，其間要對付畢業論文，少量吃些花生米等）。將近40天的時候，辟谷效果徹底顯現出來，身心舒泰，以為除了病根，可是開始復谷吃飯以後，身上的問題又出現了。當時人幾乎崩潰了，因為最後的殺手锏幾乎也失靈了，辟谷雖然有些效果，但是不可能無休止地一直辟下去的。當時雖然很無奈，但還沒有絕望，我相信傳統文化裡會有對治的方法。無奈之中，就在網上瞎逛，菩薩慈悲，居然幸運地撞上了誦《地藏經》的這一方法。 在當時的焦躁與無奈之中，居然幸運地讀到了果卿居士的《現代因果實錄》電子版。我到底是怎麼讀到的，現在已經回想不太清楚了，應該是網上比較隨意性地瞎逛撞到的。但這個因果實錄，卻成為我人生中的重要轉折點。我看到裡面有人因為誦《地藏經》治好病的案例，也發心說要誦讀7部《地藏經》。當時誦經很不容易：沒有誦讀錄音，沒有拼音版的經書，經上很多生字不認識，就對著上海佛學書局的《佛經常用字字典》，一邊讀一邊查生字。記得第一部《地藏經》花了三個星期才讀完。大概用兩個月的時間讀完第三部的時候，感應就來了：前面提到的劉居士，到我宿捨查閱資料，她看到我的情況後告訴我說是業障病，她有個弟弟也和我有類似的遭遇。她帶我到外地找一位法師幫著化解，並勸我好好誦經吃素，說我光是在網上瞎看了無用處。因為冤業太深，法師的化解雖然減緩了症狀，病根並沒有徹底根除，法師也讓我堅持誦經。千辛萬苦，終於繞到了誦經的這條路上。發心誦《地藏經》的這個因緣，成了我的一個重要轉折點。在法師給我化解以前，那種狀態可以說是從山上失了足往山下掉，勉強抓到了幾個樹根可是又很快地扯斷了，又繼續無望地往下墜，什麼時候能夠停下來？心裡根本就沒有底。法師給我調治以後，雖然沒有根除，但給了我信心，我往山下墜落的趨勢止住了。後來，借助誦《地藏經》這個繩索，我艱難地一步一步向山上往回爬。那時候誦讀《地藏經》成為生命中的必須，一天誦上一部日子才能過得去，否則人很不舒服，不能正常生活與學習。情況最差的時候一天要誦兩部《地藏經》才能對付得了。靠著《地藏經》、辟谷和乒乓球，最後總算是得以艱難地完成了學業。 從2003年誦讀《地藏經》後，大概堅持了兩年多的時間。因為堅持的緣故，身體學業各方面逐漸好轉起來。誦《地藏經》逐漸松懈下來，誦經的興趣逐漸轉到其他經書上，像《金剛經》、《藥師經》、《普門品》、《寶箧印經》、《佛頂尊勝》、《觀經》、《彌陀經》、《占查善惡業報經》等，少的讀上幾十部，多的都讀到幾百部到上千部，還試著去誦讀《十輪經》、《楞嚴經》、《法華經》等，因為經文太長的緣故，沒能堅持下來。讀這些經，有些是出於興趣，像《占查善惡業報經》、《十輪經》、《楞嚴經》、《法華經》等，有些是出於現實的利益需要，求財富健康就去誦《藥師經》，求學業順利就讀《金剛經》，超度就誦《寶箧印經》，再求別的亂七八糟的事就誦《普門品》求觀音菩薩。這些經誦讀起來也都很殊勝，感應也有不少，因為方法上的偏差、數量上的不足及根器等原因，身體健康問題始終沒有徹底解決，依然時好時壞，2008年5月份後身體又幾乎徹底崩潰了，8月底的時候到了山西小院通州道場，才逐漸把《地藏經》重新拾起來誦讀。 2008年8月底接觸通州道場的經歷也頗值得一提。當時網上認識了外地的一個佛友，向其咨詢當地一位法師的事情，因為網上看到這位法師有很好的功能，很想去專程拜訪以化解自己的業障。2006年工作後，經濟上寬綽了一些，心思就放在外求上面了，花了不少精力去拜訪一些頗有功能的法師或居士，希望他們能夠幫助自己解決問題。有些法師功能很好，人也很慈悲，但法力大不過業力，身體狀況在調治後雖有所改善，但時間一長又不行了。這位佛友建議我打佛七，我靈機一動，想到了打七的事，在網上一查，居然查到了山西小院的通州道場。周末跑過去看了看，讀了打七日記，許多問題一下子明白了，雖然以前誦《地藏經》，但三個問題沒有解決：回向不對，數量不夠，沒有和忏悔結合。以前讀《地藏經》的時候，功德到處回向，業障問題一直沒有根除；數量上一天至多兩部，連利息都不夠，哪裡能拔根啊？沒有和拜忏結合，效果也不太明顯。9月份到通州道場的感應非常大，第一次去跪著誦了一部，回來後的一個星期人都特別精神，去道場以前每天連三部《普門品》都誦讀不了，回來後每天可以誦到六七部甚至十部以上。9月份我是每個周末必去通州道場，每去一次就給很大的加持，回來後就特有精神，這樣逐漸把誦經拜忏的量加了上去。那個月裡，甚至細微的起心動念菩薩都會慈悲關照，滿我所願。 從1995年接觸佛教到2003年知道誦《地藏經》，花了差不多8年的時間；從2003年誦讀《地藏經》到進入《山西小院》，又是差不多5年之久。自己誦《地藏經》和《山西小院》裡的誦《地藏經》，形式類似實質卻有很大的差別。我在獨自誦《地藏經》的過程中，也遇到系列的問題，先是讀音和錄音問題，一個人在那裡查字典很不容易；再就是各種各樣似是而非的干擾，比如不要在晚上讀《地藏經》，不能在陽光下直接誦經等；還有就是回向問題；最難的是堅持，因為對《地藏經》的殊勝意旨認識不夠，很容易讀讀就放下了。我能夠堅持兩三年的時間，除了現實的必須之外，還特別感謝廈門的一位同修，他告訴我讀到300部或者500部一般會有什麼效果，堅定了我讀下去的信心。在2008年8月份幾乎走投無路的時候，我還沒有想到要重新拾起《地藏經》，只是在到了小院道場看了打七日記之後才對《地藏經》有了重新的認識。看似尋常卻奇崛，成如容易最艱辛！感謝佛菩薩慈悲，給我們推出了山西小院！ 值得一提的是，《山西小院》紀錄片我在2006年的時候就已經接觸了，看過後還送了不少給別人，可硬是想不到去小院打七的事。繞了一個不小的彎子，才重新認識、重新撿起《地藏經》，那個心情真是悔喜交加。2008年打第一個七的時候，那個哭啊！哭自己終於又回到了地藏菩薩身邊，悔自己居然經歷了那樣的曲折才進入小院。其中的艱辛苦楚，豈止是區區數段文字所能表達！ 三、 放生的歷程與感應 與曲折艱辛的誦經過程相比，放生歷程雖然也有些曲折，但感應也比較殊勝。先說兩個身邊的事例再談具體的一些感受吧！第一個例子發生在我外甥身上。外甥在上海打工，年前的時候日子不順，打電話向我訴苦，我告訴他多印經、放生有助於改變運氣，他就委托我幫他操辦。第一次是幫他捐了200元捐建寺廟，捐後不久他就給我打電話說高速公路上開車，前面車上掉了樣東西，差點砸到他了，好在有驚無險，讓我繼續給他布施。隨後在小院給他放了200元的生，放生不久，又打電話告訴我說，在高速公路上開車，後胎爆了，幸好是後胎，是前胎的話估計就出大事了，讓我再繼續給他放生。第二個例子是我弟弟的親身經歷。弟弟在廣州的一家銀行工作，受我的影響，對佛法有些接觸，但是那種若存若亡的感覺，不像我是素食死硬派。弟弟面子薄又講義氣，平時飯局不少，廣州那邊什麼都敢吃，蛇呀野豬之類稀奇古怪的東西他吃了不少。吃著吃著問題來了，記得2008年11月份的時候，他突然給我打電話，說特別難受，甚至想自殺！我接到電話後很難受，但也沒有好辦法，急了跟他說拿錢放生吧，讓他拿出1萬元一年內放生布施等，他當時也就同意了。很快我幫他捐一些建寺廟印經，後面又幫他繼續放生。他的狀況很快也就好了。值得一提的是給他放生差不多2000元的時候，他工作時出了個差錯，數錯了2000元錢，不過錯的是本單位的內部員工，後來人家又退了給他，算是白撿了2000元。 講完這兩個例子，下面介紹我個人的放生經歷和體會，希望能夠對大家有所啟發幫助。我的放生之路也是與看同修放生經歷的貼子分不開的。我對放生的關注，大概是在2004年前後。在2004年以前，我在寺廟裡主要就是做印經這一件事，因為我聽說印經可以增長慧報，希望能通過印經幫助我的學業。謝天謝地，佛菩薩慈悲，我最終得以在北大讀了博士。沒有印經的這些助緣，我想單靠我個人的那點福德智慧，是幾乎不可能的。博士快畢業的時候，我認識到印經已經基本幫助我實現了學業的理想，可身體問題沒有解決，我就想到了放生，因為健康從放生中得來。那時候從圖書館借了一些放生治病的資料看，但感悟不是很深，也沒有真正落實，因為經濟方面還債台高築，有心無力。 我對放生功德的進一步理解是在2006年。當時導師得了急病，想起導師對自己幾年來的恩德，就在網上用心地查找宗教方面的對治方案，希望能盡到自己的一點微薄之力讓導師早日康復。那時候看到了《放生三年了》、《不可思議的鄱陽湖放生》、《佛法治好了兩種絕症》、《放生專修次第的真實體會》等文章，震撼不小。不過那時候並不知道北京有放生組織，平時放生只是把錢交到寺院裡而已。導師病危期間，逼得沒辦法打電話到廈門寧波等地請那裡的朋友幫著放生，我們師兄弟還自己從菜市場買生到校內的湖裡去放。 直到2007年放生的機緣才終於成熟。當時一位朋友告訴我北京有放生組織，我們就開始有規律地參加了北京有組織的放生活動。基本上是一個月一兩次，每月200元。剛開始工作的時候工資發得遲，手頭依然緊張，很多時候是靠信用卡透支來生活，但我是每月必放一次不少。因為健康的原因，我知道非放生不可，就當是每月的還債，抱著這樣的想法一直堅持了下來。堅持了一年多，感應逐漸來了，單位每個月給我們補足房租200元，原來的200元放生意義就不大了，就追加到每月300元，10月份到大同打七後，放生進入一個新的階段。 這個新階段是怎麼來的呢？說來慚愧，一直以來我的分別心很重，又特別容易貢高我慢。大同打七期間，看到有位師兄放生的錢很少，感覺他人太小氣，心裡不爽，為自己堅持放生沾沾自喜。菩薩慈悲，很快有位師兄給我做了示現，那位師兄放生起來出手大方，是我的好幾倍，而放生前我看到這位師兄吊兒郎當的樣子還有點看他不順；當時還有一個因緣是冉波居士講到清華大學有位教授一下子拿出10萬元來放生，問題很快解決，這給我很大的震動。當時意識到自己雖然堅持了放生，但力度遠遠不夠，每個月200元，一年下來也就是兩千多元，想著以後加大力度。打七回來以後，收入莫名其妙地增加了，把我在大同放生等的費用全部補上了。以前因為某事發了個願說是放生8000元，可一直遲遲沒有執行。放生有回報後，我決定每月爭取放生1000元，盡可能完成8000元的放生計劃。11月份到陽泉打七，盡管有些波折，但在放生方面有了收獲，同去的一位師兄告訴我她放生的體會，說她平時放生少的時候沒有太多體會，但她把量增加到一次1000元的時候，放生後居然感動得哭了，她一連三次放生1000元，三次感應都很大。這進一步堅定了我放生8000元的信心。陽泉打七回來後，又有莫名其妙的額外收入，把我陽泉的放生花銷等又給補上了。後面的幾個月，放生的回報率立時可見，雖然我是靠拿工資過日子，但放生後很快會有些意想不到的計劃外收入，幾乎是放多少補多少，弄得我都有點不好意思了。這時候很容易起貪心的，一方面感謝佛菩薩慈悲怕我沒錢花，另一方面慚愧估計是佛菩薩怕我不能堅持，算是給我一些鼓勵吧。 不像誦經和拜忏那樣很難在短時間內大量突破，放生的殊勝之處是方便易行，既可以幫助別人放生，也可以大量放生快速地還自己的債務。盡管如此，從個人放生經歷上看，深刻理解放生並身體力行也並不容易。首先是觀念上的接受，從平平淡淡的理解到切身的體會需要一個過程；其次是客觀條件的限制，放生者的經濟基礎和放生的社會環境組織，北京有段時間放生組織沒了，放生起來很不容易，我回到家裡看到家裡買的魚很想放生，但家鄉沒有放生的環境和氛圍，只好作罷；還有一點很重要的放生的心理極限問題，我剛開始的時候感覺每次一兩百元就不少了，後來才逐漸突破到每次一兩千元，但是更大的突破就沒有了。 放生過程中有不少需要轉變思想的過程。一開始我不太情願放，後來換了個角度想，平時隨便感冒發熱說不定就是幾百元，干脆主動把這些錢放生掉，說不定病就沒有了；我現在更多的是出於還債的想法去放生。不過這種還債的想法也不是很徹底主動，如果是我們自己或者親人有大病，我們傾家蕩產都會去給他治療，但是我們欠冤親債主的債，我們卻一拖再拖，並沒有去傾家蕩產地去大量放生？我們往往自以為對冤親債主是真心忏悔，但是從放生這一條就看出來我們到底有多大的誠意。我們大多數人計劃著買車、買房、外出旅游，沒有幾個人會把放生還債列入到生命的規劃之中？放生的次第，自性光明師兄說得很經典，有興趣的話大家自己去閱讀體悟一下。 放生還有一個特殊之處是它的基礎性。六度之中，布施第一。六度的關系是前前為因，布施的基礎堅固了，後面持戒才容易，有了持戒的基礎，才可能忍辱。有好多人多年學佛持不住戒，重要的原因是布施不夠。我個人的一點親身體會，以前很容易不自覺地上網看些不健康的內容，但隨著放生等的堅持，慢慢就對那些內容不怎麼感興趣了。還有一點是放生只是布施的內容之一，其他印經、供花、塑像等也都很殊勝，各有自己的殊勝功德。比如說看到有人生病，資助醫藥費也是放生，而且是更大的放生。 放生對於緩解治療疑難雜症有著獨到的功效，此外它還能帶來財富。對於求福報想發財的師兄來說，放生也是難得的選擇。財富從布施中得來。別人為什麼那麼有錢？看他的布施就知道了。放生同時包括了財施、法施和無畏施。記得有次到一個愛心學校，一位師兄開了悍馬越野車過去的，心裡納悶人家怎麼有這麼大的福報，她的一個行動後來就讓我明白了為什麼她會開悍馬而我們沒有，記得我們參觀完畢快走的時候，遇到一個小孩子生病，這位居士很是關心，立即拿出2000元錢來叮囑那裡的老師給患者治療，而當時自己資助的時候心裡反復嘀咕多少合適，多一點的話有如割身肉的感覺。後來集體放生的時候，發現這位師兄也是大功德主。 放生是改變命運的有力法門，放生什麼時候能夠改命，華山思過崖師兄說過，放生要放到臨界點，也就是放生的數量超過這一生或者前幾生殺生吃生的數量，放到悲壯時命運才會改變，更有師兄說，何止是悲壯，是要放到絕望、麻木，不相信有什麼用仍然堅持放，放到不再認為可以帶來好運氣的時候，好運氣才有可能真的來到。 四、 忏悔的感受與殊勝 為什麼受傷的總是我？為什麼老天對我如此不公？我為什麼這麼倒霉？為什麼我得了重病而別人沒有？這些問題大家可能平時都會想過、問過，答案也是五花八門，通過佛法的學習和打七忏悔，對這些問題有了更多的認識。 2006年畢業後不久，博士導師很突然地去世了，心情很久不能平靜，幾乎難以接受這個現實，常常會想，那麼好的一個人為什麼就這麼忽然離我們而去？如果上天公正的話，導師或許應該是另外的走法，至少讓我們有所准備心裡能夠接受吧！悲傷之中，看到了“我們的麻煩制造者”這篇文章，認識到只有我們自己是我們自己的麻煩制造者，心裡才逐漸平靜下來。我們每個人的遭遇都是以前的果報所致，在因果法則的面前，我們別無選擇，種下什麼因，就結下相應的果。 工作後不久，業障現前，很長一段時間在單位裡和領導鬧別扭。一念嗔心起，百萬障門開。整天怨天尤人，煩惱叢叢。好在當時在學習《菩提道次第廣論》，日常法師的開示對我有所警醒。“我們的最大敵人不是別人，而是我們自己的煩惱，我們的貪嗔癡，正是它們才讓我們無始劫以來輾轉輪回！”這句話對我化解當時的怨恨有很大的作用，痛苦的時候，就常常叨念起這句話來化解。理上雖然明白，但心情上並不那麼容易釋然。後來導師的一句話讓我最終釋懷。“你只是知道你苦，領導日子就好過了？人家上面也搞不定，下面也搞不定，說不定比你更苦！” 差不多這個階段，周老師的《祛除疾病與煩惱的根源》光盤講座也給我很大的震動。多年以來身體不好只是外求，從沒有從自己身上去查找原因。我們的很多疾病，都是我們不良心性、不良行為的反映。比如頭部的疾病，大多數是因為與父母、師長、領導等長輩關系沒有處理好所導致。反思自己，雖然還有些孝順，但對父母多有抱怨，抱怨他們不疼我，中考時沒有讓我上重點高中而是上了師范，弄得學業上費盡周折，做事一根筋，與父母頂撞也很多；對師長佩服的還比較尊重，看不上的也是多有不恭；與領導關系方面，工作了三個地方，三次都與領導關系搞得很僵，還一直以為自己站在正義的一方。明白了這些道理後，我逐漸從自身方面去尋找原因，轉變了想法，生活也就逐漸變了。自己的這些遭遇都是以前的果報，只有我們自己是我們自己的麻煩制造者！像文殊菩薩把鞋子放在街頭鬧事幾天也沒有人去偷，因為他沒有種下偷別人的因。為什麼學業這麼坎坷？原來自己只有這麼一點的福報？為什麼學佛求道的路上障礙重重？以前我也曾如此障礙過別人！為什麼有貢高我慢的習性？個人福報太小，心中連一點小小的成績都容不下，遇不到堪做榜樣的善知識，還有遇到時缺乏慧報鑒別。為什麼接二連三地碰上這些不如意的領導？原來是自己的福報不夠；還有考驗的因素，考驗通不過，總會有類似的問題，考驗通過了，這類問題才逐漸沒有。 五戒十善方面，以前還以為自己做得不錯，通過打七的忏悔交流，逐漸認識到自己問題的嚴重性。何止是殺盜YIN妄酒，《閻浮眾生業感品第四》裡面講的“若遇殺生者”一直到最後，我發覺很少有自己沒有犯的。第一次打七誦經過程中，多次不由自主地哭了起來，既有慚愧又有感恩，以前自己做的錯事或者菩薩加持的好事不斷地浮現出來，一幕一幕，誦經時不停地在腦海裡翻滾。慚愧自己做了那麼多的惡，造了那麼多的罪，如此剛強難化，感恩佛菩薩的慈悲護持不棄不捨，感恩父母的深重恩德嚴加管教得以少犯些重罪，有機緣得聞佛法進入小院打七。交流會上，別人的忏悔，感覺很多也都是在替自己忏悔，也是多次泣不成聲渾身顫抖。甚至吃飯之時，回想起以往的罪業和菩薩的慈悲護持，也是多次啜泣不已。第一次打七感覺是在地獄裡（寒冰地獄與鐵鎖地獄等）度過，渾身酸軟疼痛，通過不停地誦經忏悔，逐漸才感覺能從地獄裡透出一口氣來。 通過山西小院，我還解決了拜忏這個難題。我一直貢高我慢，2003年以前，進入寺廟時很少磕頭，但一位朋友的舉動給我很大的觸動。這位知識分子朋友，平時對佛教談不上信仰，但有一次我們一起到八大處靈光寺，進入寺廟他磕頭如搗蒜地拜了起來，讓我這個所謂的信佛人立時汗顏：平時頭都不磕，還以所謂的學佛自居！還是這位朋友，和他一起在校園裡散步時，有草的地方，他會耐心地慢慢落腳，以免腳下踩死了蟲子，而我此前完全沒有意識到這些細節，走起路來哪管得了這麼多。今天想起這位朋友仍有很多的感動，他所具有的很多優秀品質與細節，我們學習一生甚至多生也難以企及。有時候我常常會想，為什麼世界上我們學佛而很多人不學佛？難得真是我們比他們更好更有福報嗎？答案可能恰恰是相反，我們學佛往往是因為我們太笨問題太多，迫不得已要用上佛法這副重藥才有可能對治，有些人他們本身已經做得很好修養很高，無需像我們這樣再煩勞諸佛菩薩煞費心思地教導度化。 也是在2003年，前述的劉居士帶我找人看病，到寺廟裡一開始我是死活不拜，她苦口婆心地勸我半天，最後幾乎是處於對她的憐憫我才開始禮拜，禮拜之後，效果很快就出來了，法師幫我調了病，身體有了很大的變化。劉居士告訴我拜忏的好處，讓我最好多拜88佛，此後我才慢慢開始拜佛。請了早晚課唱誦，跟著學了一點，但感覺唱誦比較麻煩，也就算了。這樣一拖就是幾年，心裡有時候希望有簡單的易於操作的拜忏方式，到了小院這個問題才終於解決。在小院通州道場聽到了冉居士錄音的88佛拜忏光碟，跟著錄音拜了幾次後，終於主動地創造條件，把錄音存在手機上，在自己簡陋的宿捨裡開始拜忏了。 為什麼誦讀了《地藏經》多年以後才開始拜忏？這僅僅是出於偶然？以前沒有思考這一問題，前一陣子讀到宣化上人的弟子劉鐘穗老師談地藏法門的文章才明白這個道理。據劉老師講，修持地藏法門的次第是：持名、念經、拜忏、持咒。他說有個同修特別喜歡念《地藏經》，一天可以念到 2 至 3 部；他進而勉勵這位同修可以加拜地藏忏，可是這位同修仍執著於念《地藏經》，他最後從念經進步到拜忏，整整花了三年的時間。我從開始誦《地藏經》到開始拜忏，用了將近五年的時間。 為什麼要拜忏？《占查善惡業報經》裡講得很清楚：善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法，所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。 山西小院選擇的拜88佛忏悔法，是佛門早晚課中的定課，其威力與殊勝個人體會還不多，不久前讀到一篇有關拜佛的文章，多了一些感性認識。文章裡說有一位師兄早年爸爸阻止他學佛，一氣之下喝農藥自殺，幸虧發現及時被搶救回來了。雖然搶救過來了，但毒素早已滲入各個器官，人基本上報廢了。道場負責人慈悲，幫忙聯系上了淨空老法師，老法師告訴說每天拜佛3000拜，這位師兄勉強接受後每天堅持，拜到第四個星期，面相居然變了，體重開始恢復，看起來很莊嚴。後來去找老中醫檢查，說是脈象很好，毒素所剩無幾。有位90多歲的老居士開始學佛，別人告訴她每天100拜，可以多拜，半年後，其胃病、高血脂、高血壓、糖尿病等，除了高血壓，其他病全都好了，高血壓也好了一半了，天天法喜充滿！ 五、 念佛——難信難行之法 念佛成佛是六部曲的最終目標，但這是我在六部曲裡遇到的最大障礙。我的幾次打七，主要目標是治病，重點放在誦經上，念佛的時候不是真心求生西方淨土，功德都是回向給冤親債主讓他們去。第三次打七聽冉居士講念佛成佛這個問題時，不禁泣不成聲，一方面也感概自己業障深重福緣淺薄，與淨土法門咫尺千裡，另一方面慶幸自己知道了地藏經和淨土法門的關系，通過誦讀《地藏經》或許而能最後信行淨土法門。 90年代接觸佛法後，剛開始主要是讀《了凡四訓》等勸善書和《心經》《金剛經》等般若系統。雖然也看了《覺海慈航》及《往生紀實》等淨土方面的一些資料，但對淨土宗難以產生興趣。持誦佛號方面，一開始誦持不了“阿彌陀佛”聖號，誦持起來很不習慣。有同修告訴我說有人業障太大，甚至一聽到阿彌陀佛聖號就頭疼，這樣的話可以從誦持觀音聖號和地藏聖號等開始，等業障消除一些後再誦持阿彌陀佛聖號。我也就從開始誦持觀音聖號和地藏聖號。後來有機會在寺廟裡參加早晚課，才逐漸習慣誦阿彌陀佛聖號。 認識的一些佛友大多是修持淨土法門的，有時候他們會勸我選擇淨土法門。雖然不再排斥淨土法門，可在選擇上仍是疑慮重重：首先是為什麼要選擇去淨土？在娑婆世界不也是很好的嗎？其次是選擇淨土的話，淨土有很多，比如像彌勒菩薩的兜率淨土和藥師琉璃光如來的東方淨土，為什麼要選擇西方極樂世界而不是兜率淨土或琉璃淨土？它們之間異同何在？這些疑慮始終沒有解決，對西方極樂世界也就始終沒有信心。 對阿彌陀佛缺乏信心，還有一個重要的原因是現實的環境所致。盡管念佛的人很多，最終能夠往生的卻少之又少，我身邊沒有一個成功的案例。讓我選擇一個現實中像彩票中大獎概率那麼低的法門，理智和感覺上都難以接受。此外，現實生活中，認識的一些所謂念佛人，他們難以起到表率示范的作用：身體不健康，事業不順利，甚至是煩惱重重，未來且不管能否往生極樂，單是世間法上，簡單的日常工作、學習都難以圓融，甚至都一塌糊塗，所謂的淨土法門實則成為躲避責任、放任偷懶的借口，這些活生生的案例更讓我對淨土法門有避之不及之感。 對淨土法門疏離的原因，此外還有一個是理解的簡單化。佛友介紹極樂世界的時候，一般只是簡單地好，為什麼好？好在哪裡也不知道。讀到大安法師《阿彌陀佛四十八願講記》中講解阿彌陀佛蘊含無量壽、無量光等殊勝含義後，對阿彌陀佛的巍巍功德多了些理解，對淨土法門多了份親近之心。具體方法上，一直對持名念佛有所懷疑，那麼殊勝的法門就是一句佛號能夠徹底解決？後來又讀了法藏比丘的《淨土深義》，其中對十八願、十九願、二十願的區別有所了解，增加了理性上的認識，和淨土法門的隔閡少了一些。 通過幾次打七，對淨土法門有了更多的了解。特別感謝小院主七的冉居士，通過他的開示，我明白了《地藏經》和淨土祖師蓮池、藕溢大師的甚深因緣，明白了念佛法門也是《地藏經》裡反復教給我們的法門，明白了淨土法門對根器要求之高，明白了為什麼本來一個萬修萬人去的法門到我們末法眾生手裡變成為一萬個人修一兩個人去的法門。冉居士對淨土祖師思想的講解，拉近了我和淨土法門的距離。以前讀過蓮池大師的《七筆勾》、省庵大師的《勸發菩提心文》等，雖然很敬仰這些祖師的文采，但沒有和淨土法門聯系起來，經過打七學習，對淨土宗祖師大德更多了一份敬意和親近感。 盡管如此，淨土法門對我而言仍是畏途，信而難行。對淨土法門還有一些疑慮，心理上很難自然地生起向往愛樂。在世上求個車子、房子、官位、學位等都很不容易，甚至被折騰得死去活來好幾番，淨土法門直超生死，橫出三界，往生蓮台不得少善根、福德、因緣，我等業障凡夫，罪孽深重，煩惱重重，何敢以妄心貪念奢求？當下只是祈求地藏菩薩加持護佑，在地獄苦海裡少受些果報而已。 六、 行善——堪比念佛難 小院的六部曲，個人感受較深的主要是吃素、放生、誦經這幾部，本想只談談這幾部的感受，但六部曲是一個有機的整體，只好硬著頭皮一塊兒都談了。行善這一部，本來想放在念佛之前談，因為在六部曲中行善的順序在念佛之前，可到了行善這一部，感覺很難談，只好跳過，先談念佛方面的感受。這樣，行善就放在了最後。不知道是不是菩薩在提醒我們，行善堪比念佛難，或者說念佛就是行善，行善就是念佛。大文豪白居易去拜訪鳥窠道林禅師求佛法大意，禅師回答說：“諸惡莫作，眾善奉行！”白居易聽了如此平常的話感到很失望，說：“這是三歲孩兒也知道的道理呀！”禅師說：“三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。”行善之難，可想而知。 為什麼山西小院把行善積德列為六部曲之一？我們無始劫來輪回生死，是因為妄想分別執著，執著一個“我”字，因為有“我”字而造作罪業，行善就是盡可能考慮別人，逐漸把“我”化解，化解了“我”才有可能跳出生死輪回。善行在修行中必不可少。道家方面，無余善三百，不能求地仙；無余善一千三百，不得求天仙；功不滿三千，不得座初關；功不滿三千八百，不得證天仙。王重陽四十三歲，立善三百六十始聞道，五年後道心堅定，善滿一千三百始聞口訣細微，又三十九年，立功四千，始了返還之事。佛教方面，極樂淨土是諸上善之人匯聚之處，也少不了善行的積累。有個案例很能說明行善的重要性。有位修地藏法門的法師，修得很清淨，真正自在了，卻下山還俗了。原來他知道自己這輩子沒有功德，要想成就要很久很久。這時候他很煩惱，用占察輪問地藏菩薩，占了一年都是同一個卦像，讓他還俗。還俗後他對物質要求特低，有錢就拿去放生、印經、做功德。 善是人類社會普世性的價值。佛陀在《業報差別經》、《十善業道經》等諸多經典裡對善做了很多的開示。《了凡四訓》裡，對行善有很細致的區分，告訴我們善有偏正、半滿、陰陽等差別。袁了凡通過自己的經歷證明了行善改命的道理。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”孔子、范仲淹、丘處機、王鳳儀歷代先賢聖哲，都給我們做出了很好的榜樣。現實生活中，我們看到很多人很多事情上很是幸運，或者位居高位或者家資甚豐等等，往往以為是偶然，從因果法則來看，都有其必然性，或是祖上積有一些陰德，或者個人在某些善行上獨具其長。新東方的俞敏洪，以前只知道他有名有錢，後來看他的演講才知道，他小學一年級就開始主動打掃教室衛生，到北大後每天義務為宿捨打掃衛生，一打掃就是四年，每天都拎著水壺給同學打水，把它當做一種體育鍛煉。北大的一些同學中，我發現有不少要麼特別孝順父母，要麼對妻子特別忠貞，要麼對朋友很夠義氣，一般都會有某方面特別的品質。能進入小院的同修，各有自己的因緣，一般都會與某類善行有關，像有不少師兄是通過放生而得知進入的。 因為專業、經歷等緣故，有時候會把一些問題進行跨國、跨地區的比較。比較之下發覺，貧窮不僅僅是物質財富的貧窮，更重要的是思想、觀念和行為等方面的落後。當下的中國社會雖然有不少感人的慈善機構和慈善行為，與國外的環保組織、素食組織、動物保護組織等相比，在組織方式、規模影響、策劃宣傳等很多方面，我們還有不小的差距。打七日記中看到有一些師兄發心做素食館、敬老院等，很是感動，希望借助行善這一部，各位同修在積累往生資糧的同時，更好地推動中國慈善福利事業的發展，借此契機，也更好地把山西小院發揚光大。仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。 與行善相對的是作惡。能行大善而不行，即是大惡，能行大惡而不行，即是大善。現實生活中很多事不是善就是惡，無記的較少。現代社會，分工繁復，資訊發達，社會問題多，遠比袁了凡先生所在的農業社會環境復雜，雖然行善的方式多一些，也更為困難復雜，同時作惡的機會也更多。一不小心，我們就在惡行裡頓足。《現代人的報應為什麼來得快》一文分析比較後指出，“嚴格比起來，現代人中的好人，其惡念惡業惡語比起一個古代的壞人來，都恐怕要多得多。因為現代人的妄想煩惱更多更重，心念轉變更快。累積起來，一個現代的好人都極有可能還比不上一個古代的壞人。”比如使用盜版光盤、買盜版圖書、傳播黃色資訊、用公家紙張、打公家電話、大量殺生、婚前同居、一夜情等，這些在古代幾乎是很難的，現在做這些很便利，也幾乎習以為常了。 王鳳儀善人說過，盜賊不算在內，世上有三大惡人，講道不行道，知過不改過，是第一等惡人；吃點虧心裡就難過，占點便宜心裡就高興，是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做卻偷偷地去做，是第三等惡人。此外，有人誇獎，心裡就高興，受人批評，心裡就不快，都是不善的人。按照這一標准，我們幾乎是百分之百的大惡人。佛教裡提供了許多行善的方式，有些我們也都做了，但因為智慧、習性等原因，很多都不夠圓滿。像《俞淨意公遇灶神記》裡面講的，俞淨意公放生惜字多年，不但沒有行許多善，反而造了不少惡。和俞淨意公相比，恐怕遇灶神之前的他我們都遠遠比不上。這可能是我們學佛多年沒有成效的一個重要原因。比如說，我們學起佛來，本職工作忘了，得過且過；應盡的本份沒了，什麼老婆孩子，都沒有念佛重要；印經有功德，拼命去印經，很少考慮社會上還有很多失學的孩子更需要書本；這個寺靈驗，那個法師名氣大，多多供養，父母兄弟，親朋好友，哪怕他們更需要幫助也視而不見。放生有功德，拼命去放，缺乏必備的專業科學知識，隨意放生，反而造成間接的殺生後果；買生時缺乏經驗又斤斤計較，甚至和賣主鬧得面紅耳赤，給人增加誹法的機會；很少去考慮社會上還有不少病人需要哪怕是微薄的一點資助，影響了佛教團體在社會的形象。喜歡上了某一法門，有了高下之分，看不上另外的法門，無形中犯下了謗法的罪。凡此種種，不一而足。行善這一部，說起來容易，做起來非常難，需要更多的經驗和智慧。有時候感慨，學佛比做官還更高風險，沒有學佛的時候，只是世間的是非人我，學佛以後，世間的是非人我不但沒有少，反而多了佛門裡的是非人我，造罪的機會更多，墮落地獄的風險反而更高了。 上面分別談了六部曲各部的殊勝之處，如果把單個的六部曲當成六種藥的話，整體的六部曲就是一個方劑。懂中醫的朋友都知道，方劑的威力不是方中藥力的簡單相加，有可能是單個藥力之和的若干倍甚至無數倍。小院的殊勝威力大家自可體會。從1995年接觸佛法到2008年進入山西小院道場了解六部曲，整整用了13年的時間。13年中，慢慢地從吃素摸索到誦經、放生、拜忏等，其中的艱辛曲折，遠非上述的文字所能表達。和六部曲相比，我摸索的所謂六部曲只是各個獨立意義上的放生、誦經等，從來沒有考慮把他們有機地整合起來，和小院的六部曲天差地別。能夠接觸到小院並參加打七，感謝佛菩薩慈悲，讓我最終能有緣認識小院並入門打七，每每想到歷經了那麼多的曲折艱辛之後，在小院打七之後的一年多時間才有緣進入，不禁悲從中來，感歎自己的業重福薄。看到一些同修一開始學佛就輕易地進入小院打七，羨慕他們的幸運的同時，也擔心他們因為六部曲來之太易不容易珍惜。不經過風霜的侵襲，難以體會春天的珍貴；不經過嚴冬的酷寒，難以珍惜陽光的溫暖。冒昧將對六部曲的艱辛摸索過程與體會整理出來，敬獻給各位同修，希望大家能夠珍惜六部曲，珍惜自己的暇滿人身，人生之路和修行之路上少走一些彎路，不負諸佛菩薩本懷，不愧六部曲意旨，早日覺行圓滿。 談過六部曲之後，下面談一下對於整體六部曲山西小院的體會。我想用“殊勝”二字總括，殊勝之處，有內容到形式等好幾個方面。 小院的殊勝，首先在於重實效、加持大、收效快。小院不講空談注重實效，提出的標准很實在：身體健康、家庭和睦、事業順利。通過打七，很多人收到了不同程度的效果。治病方面，當代社會很普遍的疑難雜症像高血壓、糖尿病、抑郁症等，很多在小院輕松治愈；還有被現代醫學宣判的不治之症，如癌症、白血病等，在小院也大都神奇地消失。小院沒有廣告，這麼多活生生的案例就是小院最好的廣告，如果沒有地藏王菩薩及諸佛菩薩的大威神力，如果沒有神奇的效果，不可能有這麼多人自發地奔向小院，尋求最後的依祜與希望。 小院的殊勝，在於《地藏經》的大根大本，在於六部曲的大根大本。以前誦《經藏經》時，簡單地認為《地藏經》主要是用來超度冤親債主的。經過打七學習後，方才明白《地藏經》是三藏十二部的濃縮，從最基本的因果孝道一直到最究竟的念佛成佛應有盡有，是一乘圓滿教法；地藏菩薩是佛陀反復托付的末法眾生的依祜所在。佛陀說法49年，華嚴方等、般若涅槃，法法殊勝，可為什麼我們誦讀楞嚴、法華難以如願而要轉求《地藏經》和地藏菩薩？原理在此。學佛多年成效不大業障重重又回到了小院，一個重要的原因是以往眼高手低，空談誤事，失去了根本。在別的經綸法門上折騰了很久依然收效有限，不是別的法門不好，而是自己壓根就不是那個根性，宛如一個蹒跚學步的嬰孩去開汽車駕飛機。我們不知自己幾斤幾兩，不明如來本義，妄自尊大師心自用，自然與道日遠。小院自己定位得很低，老師常常說六部曲類似於幼兒園的ABC，恰好應對了我們的根基。小院讓我們抓到根本，自然效果殊勝。 小院的殊勝，在於契理契機、行解並重。契理方面，小院的六部曲，從日常生活中的吃素行善到念佛成佛，包含了最基本的生活准則和最終的成佛法門。誦經、拜忏、念佛等，濃縮了佛法修煉的精華。六部曲像層層的階梯，為我們從痛苦的此岸走向光明的彼岸設計了切實可行的路徑。契機方面，我們末法眾生業障深重，六部曲依賴地藏菩薩及諸佛菩薩的大威神力幫我們消除業障；針對我們的眼高手低自以為是，六部曲從最基礎的起點出發一步一步給我們對治，指導我們從明因果、辨善惡、忏悔行善、發心等一點一點做起。對於我們這些塵世中的凡夫俗子，學佛時還有一個頗為頭疼的入世與出世的問題。小院在這一點上處理得非常圓融：彼岸就在此岸，佛法不離世法，從當下開始，從日常生活中的點點滴滴開始，從基礎的做人做事起步，把世間法和出世法有機地結合起來。 小院的殊勝，還在於定位的准確。小院沒有門檻，到小院打七不問皈依與否，不問學佛與否，三教九流皆可參加。小院沒有門派之見，不管是學佛學道，不管是顯密禅淨，甚至是對佛教不相信的，都可以參加打七。小院不考慮師承關系，只要對打七有興趣即可參加，來去自由。小院不注重形式，沒有太多的清規戒律，不用穿海青布鞋，不用正襟危坐，不用三緘其口。六部曲就是課程，上好上不好是自己的事，沒有強制只有自覺。小院的殊勝，在於其可操作性，六部曲沒有過高的佛學上要求硬件，能夠粗通文字即可（不識字者用聖號代替誦經也可），六部曲沒有復雜的儀式，隨時隨地可以進行。小院是受益者受益後的自發善行回報，沒有經濟利益的驅動。到小院打七沒有規定的費用，不論豪商巨賈、達官貴人還是普通民眾，小院一律平等對待。小院沒有預定的目標，諸法因緣生，諸法因緣滅，老師說如果社會需要小院，小院就存在，社會不需要，小院就自行消失。 小院殊勝，並不表示我們參加打七者的殊勝，可能是恰恰相反，因為我們業障太重了，沒有辦法才不得不最後依祜地藏王菩薩。就像日常中的看病一樣，我們不是簡單的發熱頭疼，隨便找個醫生看看就行了，而是病入膏肓甚至生命垂危，需要轉入急救病房找最高明的醫生專家會診才有可能解決。小院殊勝，同樣並不表明別的法門不殊勝。八萬四千法門，法法殊勝。是法平等無有高下。一切法的不平等是因我們的妄想、分別、執著而產生。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切眾生沒有不平等的。 以前讀金庸小說時，自以為懂了不少，後來再看劉國重等人的評論，方知道裡面意趣重重，玄機深深，先前所謂的“懂了不少”只是自欺欺人而已。接觸小院前讀了幾年的《地藏經》，相關的解釋也看了一些，自以為對《地藏經》還有所感受理解，為之沾沾自喜貢高我慢，到小院打七以後，發覺先前所謂的感受理解淺薄可笑，實則誤解甚多。打七後主要精力用來誦經拜忏，前兩個七一直沒有寫打七感受，本來第三次打七後也想偷懶，主七老師有命，叮囑交上一篇，勉強為之。開始寫該文的時候，竟然把題目寫成了“願解如來真實意”，後來忽然感覺有些不妥，再查方知是“真實義”而非“真實意”，連“意”和“義”都不甚明了，這裡只能是以自己的妄想、分別來妄談六部曲，與大家探討交流，“願解如來真實義”，算是對小院的一種感恩，與同修們共勉，不當之處敬請批評指正。阿彌陀佛！ 北京 忏悔業障 （男 36歲）
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