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陳陽：生老病死平等如一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛陀在《金剛經》中的教導要求我們：不必過分執著於語言的內容。因為我們對語言有執著，我們破除了這個習慣就會看到生死的實相，不會被語言幻相所迷惑，我們如用世間心看這些語言，將會永遠執著。 　　了解這點，到最後，也不會用生滅心看待佛陀的教法所載——佛典，不會用生滅心看佛法，而是用清淨心，這時忽然之間就看懂佛經了，把佛經看透了，看到紙背後面了。 　　所以，後來的禅宗大德說：“依文解字，三世佛冤，離經一字，允為魔說。”依文解字，用世間心看文字，就是用邪見看佛經，三世佛冤。但是，如不從文字來看，而是用心、意識來看，也是魔說。 　　遵循佛法的原則，我們要看文字的背後，看到它的緣起性。當我們看透一切世相的緣起心，從生到老到病到死，就是無常的莊嚴寶冠，就是佛法，能夠超脫一切生滅。 　　這時我們會看到：死亡不過是生的一個表征、現象而已，生必然帶著滅，死亡是生的一種現象，死亡不是遠離生的，所以生中已帶滅，滅中已帶生，這時我們會看到整個世界、整個宇宙及每一個人，會看到法性海、整個眾生海，這一切就像大海，每一個人、每一個眾生都像一波一波的海浪，這個海浪起來了，出生了那個海浪滅了，這個海浪生了活過來了，出生了，那個海浪死了，這個海浪跟那個海浪撞激夭折，這個海浪夭折了，並不代表它死了，它是轉入第二個力量，也就是轉入另一個全新的海浪，所以生是死之死，死者生之死，故生死是一對，生者是生之生，死者是死之生，把死拿掉也無所謂生。 　　在佛陀眼裡，生滅真的是一場游戲。 　　而我們現在是海浪，因為我們執著我們是海浪，執著有我，所以我有生有死。有一天，大家不執著了，回到海水裡一看——哎呀!哪有生有死，根本是騙人的，所以回到海水的立場沒有生沒有死，只有涅槃。 　　但是有悲心生起的人，又會回到海水的立場，雖然我無生無死，但是我又回到海水的立場來示現生滅的現象，這是大悲的精神，來告訴大家這個道理，所以就法界根本而言，沒有生滅對待。 　　就整體法界而言，沒有成佛與不成佛的問題，成佛與不成佛是我們眾生界的問題，與整個本來法界無關。 　　佛陀又是站在什麼立場來講的呢？ 　　像《文殊般若經》裡講：如是諸佛，這些無量無邊的諸佛，經過無量始劫來救度眾生，使一切眾生能夠圓滿成就成佛，結果眾生界不增不減。 　　這句話是什麼意思呢? 　　這是由於法界立場來看，從法界立場來看，世界本無生滅，所以沒有成佛與不成佛的問題，所以要成佛是因眾生有輪回才要成佛，有染才要成佛，要破除無始無明才有辦法成佛，如果從來沒有無明或非無明，怎麼會有成佛與不成佛?所以法界就是這個樣子。 　　但是就我們而言，有沒有成佛或不成佛的問題呢?有!因為我們現在是在煩惱和不解脫當中。 　　那成佛之後有沒有成佛與不成佛的問題? 　　這可以說有，也可以說沒有。因為離於眾生界對待，在法界中安住的時候，眾生一切根本沒有成佛與不成佛的問題。但是如果還入這個世界當中去救助眾生時，就有成佛與不成佛的問題，因為眾生現在尚未成佛，他有煩惱，我們要救助他。 　　但如果認為眾生的煩惱固定不變，那麼就完了，佛法要如何成就?要無有少法可得，才是得阿耨多羅三藐三菩提，如是救度一切眾生而實無眾生得滅度者。《金剛經》所講的就是這麼清楚，亦即“無緣大慈，同體大悲。”，智慧的人有永不退失的光明心情。
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