首頁 ：法師開示

淨空法師：我們有求不應的原因是什麼？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	下面他舉《起信論》，《起信論》上說「如來藏，具足無量性功德故」。其實這句話就是惠能大師開悟的「何期自性，本自具足」，跟這句話意思完全相同。下面又說「藏」，藏是什麼意思？藏是「庫藏」的意思，前面我們也說過。 諸佛所有一切功德皆在其中」，就是收藏在裡面，就叫做「如來藏」。 「現行功德未能起，故不名法身」，這個意思很完全，這就在凡夫位，現行功德不能現前，所以不叫做法身。我們就知道，迷的時候叫如來藏，覺悟的時候就證得法身，為什麼？如來藏裡面的無量功德都現前，諸佛所有一切功德都現前了，它起作用，都現在生活當中，都現在工作裡面、待人接物之處，充滿智慧、德能、相好，這就是佛，證得法身就稱佛。底下《起信論義記》裡面講， 「隱時能出生如來，名如來藏」，隱時是隱藏的時候，隱藏的時候，如來藏在裡頭，沒出生。沒出生，但是他一覺悟就出生，如來就現前，所以叫如來藏。底下有個括號說「能攝故出生也」，從這些講法，我們逐漸都明白了。後面說「顯時為萬德依止，名為法身」，這個意思好，就是隱顯，隱的時候叫如來藏，顯的時候叫法身。所以這非常明顯的告訴我們，經論裡面都說這樁事情，隱顯不同，法身跟如來藏是一體的兩面。如來藏大意我們搞清楚了，對我們有很大的好處，搞清楚叫看破，看破之後才肯放下，知道放下的功德利益是無法想像的。不知道事實真相，勸你放下你不肯放下，你認為一放下我什麼都沒有。這也不能怪大家，為什麼？好像事實擺在面前不是像佛所說的。佛教我們放下財富你就得財富，我放下了真的會得到嗎？得不到。這是什麼原因？是不是佛說錯？佛沒說錯，我們把佛的意思錯會了，我們沒有放下，自己以為放下，其實沒有放下。我們在這裡投機取巧，像做生意一樣，你放一塊錢明天就賺一萬塊，佛氏門中有求必應，一本萬利。僥幸的心、投機取巧的心來學佛，你怎麼會有成就？你怎麼會有感應？哪有這種道理？這裡頭有個原理、有個真理，就是我們的看破放下要與性德相應，才能起作用。我們孝養父母這是覺悟，放下什麼你才真覺悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因為不孝、不敬是煩惱不是性德。孝父母、敬父母是性德，性德它與自性的智慧德相相應，起感應道交的作用。佛真的沒有說錯，我們自己聽經、讀經，我們把佛的意思想錯、解錯，為什麼會錯？我們的心本來就錯，妄心，它不是真心。真心你聽經、你聞法，你所得到的是正知正見；我們不是真心，聽經聞法所得到的多半還是邪知邪見，所以這才叫真正難。 誰能夠把自私自利放下？我們都是凡夫，而且根性都不利，所謂是中下根性，我自己也是屬於中下根性，怎樣才能轉得過來？慢慢的轉，不能著急。就像一根木頭泡在水裡面，已經泡幾十年濕透了，我們要問，這根木頭裡面還有沒有火？還能不能點燃？木的性裡面就藏著有火，肯定能點燃，但是現在它濕透，怎麼點也點不燃。可是只要你有耐心，你有長時間，你慢慢去點，一年點不燃就兩年，兩年點不燃就三年，我相信能夠有十年、二十年肯定點燃。就是要有耐心、有恆心，锲而不捨，我們學經教就是走的這個過程。最初的因當然還是過去的善根，佛家講的「善根福德因緣」，有善根就是你能信，你接觸之後能信能解這是善根，肯真干這就是福德，遇到緣這才能走上成功之道。自己過去生中有這一點善根，在這一生當中能遇到。 老師，這是緣；一介紹我們就相信、就肯干，這就是福德。干得很辛苦，不退轉，天天讀經愈讀愈有味，最初的十年是最難熬的。為什麼？最初十年念不懂，能體會的意思非常淺薄，也就是我們常講的法喜得不到。夫子所講的「不亦說乎」，那個喜悅得不到。也就是前十年都是落在佛學常識，義理悟不到，這是個難關，最難過的。所以往往學佛這一關不能突破就退轉，就不學，那就沒有法子。如果肯學，锲而不捨，二十年、三十年肯定有悟處，法喜現前，也就是學佛嘗到佛法的味道，叫法味。古人有句話說得好，如果你嘗到法味，他說「世味哪有法味濃！」世是世間的這種快樂，世間味道名聞利養、五欲六塵這個味道，不能跟佛法比，佛法的味比那個濃得太多，佛法裡頭有真樂。世味五欲六塵、名聞利養，這個東西世間人以為是樂，是有樂，那個樂像什麼？像吸毒，像打嗎啡，樂過去之後悲就來了，樂極生悲，它有苦！不像佛法，佛法樂是永恆的、不變的，這是真樂。你要很長的時間慢慢心定下來，心定就開智慧，智慧開了再接觸佛經，你會看到字字句句無量義。我們肯定確實是無量義，那一點都不假，每個字出生無盡叫無盡義，字字句句無盡義。我們從什麼地方相信？每年讀這部經，每年都有新意思出來，上次讀沒見到的，這次讀意思浮出來。所以這個經就永遠有興趣，讀不厭的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。所以這就是性德，性德與它相應，它是不是性德？它是性德。彌勒菩薩講得很好，「念念成形，形皆有識」，它怎麼不是性德！念是性德，念裡面成形，物質現象是性德，物質現象裡含藏精神還是性德，法味無窮！能嘗到這個你就永遠不會退轉，什麼困難也難不到你。可是這個總得要有三十年以上的功夫，锲而不捨，你才能夠熬出來，你沒有這個功夫不行！而且還真的要干，干就是依教奉行，佛在經教裡教我們怎麼做法，我們真做，不折不扣的去做。 首先就自度，自己得利益，自己得利益才能幫助別人；自己沒得到，沒有法子幫助別人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就會很熱心，真的是大慈大悲熱心為一切眾生服務，你不會感覺得疲勞，你也不會感覺得辛苦。為什麼？到那個境界逐漸不再執著我，不再執著我這個身體，天天工作不會累。誰累呢？我累！有我就會累，沒有我不會累，無我就真正契入佛菩薩的境界。有我，人會老、會衰退，無我他就不老，他就不會衰退。有我，就有生死、就有病痛。無我，誰生病？誰生死？沒有！這也是大乘經教裡面佛常講的，「一切法從心想生」。所以學佛頭一關破我執，這一關難，但是它把這個放在第一關，第二關是邊見，就是對立。我們現在在學習過程當中，深深能夠體悟到，破我執難，但是我們如果能夠把對立這個概念放下，比破我執容易。所以先學，我自己的學法是如此，首先學不跟任何人對立，別人跟我對立，我不跟他對立，這個很自在、很快樂。對人、對事、對一切萬物不對立，平等心慢慢就現前，對一切人平等，不要去分別，不要去執著。 首先下手處，怨親平等，最重要的，我們學佛的同學常講冤親債主。你在日常生活當中，這不是這一生，過去生生世世你跟這些眾生結怨，這是真有不是假的。冤冤相報麻煩可大了，這是學佛最大的障礙，殺生你欠人家命債，借債你得要還錢，冤冤相報沒完沒了，這個事是大麻煩事。所以學佛我們要想在這一生成就，時時刻刻要念著無量劫來的冤親債主，我們把自己所修學的功德要回向給他們，希望能化解，我們一同修行，一同往生淨土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能夠一帆風順，障礙才能夠減少。障礙要完全能夠化解，那是分別執著真的放下。只要一切不分別、不執著，冤親債主就能化解，你才真正能得到諸佛如來威神的加持；如果你分別執著還有那麼一點點，你的冤親債主都還跟在你後面，所以這是相當不容易的一樁事情。但是我們要有信心，那就是說我們的自性是如來，所以佛稱贊我們是佛，佛說的話是真話，不是假話。我們每個人真正都是佛，只是現在是迷惑顛倒的佛，現在還在造作罪業的佛，沒有清醒過來的佛，這是佛說話的本意。我們明白，怎樣把妄想分別執著放下就對了。 我們講如來，佛法裡講的。現在一般人呢？一般人他講真理，真理意思就是如來，相信真理，我們佛經裡面講相信自性，都是一個意思。我們讀了這段文，知道一切眾生煩惱心中，確實具足無量無邊不思議的智慧德相，真有，決定不是假的。諸佛菩薩應化在十法界無量無邊的功德，我們自性裡頭統統具足。只是我們現在被煩惱蓋覆，不能夠現前，不是沒有。好像黃金，金在礦裡面跟礦石合在一起，你拿到礦石，你不能說礦石裡頭沒有金。我們前面說木頭裡面有火，你一點燃它就燒起來，你不能說它沒有。可是它沒有點燃的時候，木頭裡你看不到火，你磨擦它慢慢就燃燒起來。這個石頭裡面你去提煉，提煉它就有黃金，它不是沒有。我們現在再嚴重的煩惱，煩惱裡頭有如來智慧德相。 如來藏，在大乘法裡面有講兩大類，空如來藏跟不空如來藏，有這兩種說法。 「空如來藏」是說我們的心性，雖然隨染淨緣，隨著清淨就叫涅槃，隨染污就叫生死；這個意思講，隨六道眾生就叫生死，隨四聖法界就叫涅槃，四聖法界是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，隨著他們是清淨的，心清淨的。都說之為眾生，六道裡面四聖法界是界外的凡夫，就是六道以外的凡夫。為什麼稱他凡夫？他用的是妄心不是真心，就是用八識五十一心所，他用的是這個心。四聖法界為什麼稱為淨土？雖然用妄心，他的妄心用得跟佛很接近、很相似；換句話說，佛的教誨他們各個依教奉行，與戒相應、與定相應、與慧相應，這四聖法界。所以他們居住的環境叫淨土，他沒有染污、沒有災難。六道凡夫裡面，這裡面有善惡，善有善果，惡有惡報，如果我們世界上居民，這個地球上居民人心都是善的，這個地球就非常美好，不會有一點災難。 今天還有同學問我，明後天我要到澳洲去，人家告訴我澳洲南部大火，北部有水災，現在地球上處處都有災難，氣候異常，這什麼原因？佛經裡頭解釋，但是很多人不相信，認為什麼？認為這是宗教、這是迷信，那就沒法子。世尊在《楞嚴經》裡面告訴我們，災難是怎麼發生的？水災是貪欲發生的，貪心是水，火災是瞋恚感應的，風災是愚癡感應的，地震是傲慢、嫉妒、不平所感應，佛是這麼跟我們說。總的一句話說，境隨心轉，境是外面的山河大地，山河大地是隨著人心在轉的。這種說法，跟我們中國一般風水師的說法相應，風水家常講「福人居福地，福地福人居」。人有福，這個地方風水不好，像現在的地球風災、水災、火災還加上地震；如果人心善，這災難都沒有了，都化解。科學技術做不到，人的意念能改變環境，我們相信這個道理。所以我們呼吁這個世界上的宗教徒，信仰宗教的人，我們大家斷惡修善、破迷開悟，為全世界各個地區災難來祈禱，會產生效果，縱然距離遠也能產生效果。這個博士曾經做過實驗，他在他自己辦公室，在東京放一杯水，玻璃杯放一杯水。打電話給全世界的朋友們，跟他一起研究水實驗的，世界各地都有，同一個時間大家一起祈禱，心都觀想他的辦公室桌上這杯水，祈禱十分鐘，同一個時間全世界各地。然後把這個水放在冰箱裡面，攝氏五度它結成的雪花，到顯微鏡底下去看，那個結晶非常之美，產生效果。這就是我們意念沒有距離的，你在地球的那邊，我們地球那邊是美國，你在那邊祈禱想著這個地方，它就起感應。他做的這些實驗做得好，我們可以拿來用，認真的去做會起很大的感應，災難能化解。 </w:t> 去年巴西的預言家講九月份亞洲的大地震，九點一級的地震，確實是被我們許多同修念佛回向，真的化解，這不是沒有，這是會產生力量。巴西這個預言家在地震發生前一個星期宣布，這個災難沒有了。本來他說這個災難，如果不發生在中國，肯定發生在日本，結果在一個星期之前，透出來的信息說中國沒有，日本也沒有，真的就沒有。所以只要我們學佛的同學，我那個時候通知還是全世界淨宗學會的同學們，每天認真為這樁事情來回向，其他宗教叫做祈禱，會產生效果，各地方有災難我們就要認真做。所以想到從前古時候，國家災難的時候，這些帝王大臣齋戒沐浴、斷惡修善，來祈求上天保佑化解災難，它有道理，它不是迷信，它真能產生效果。遇到有大災難，帝王下命令大赦天下，做好事，有道理，跟佛經上所講的同一個原理。我們相信古代帝王多半是虔誠的佛弟子，他們經常禮請高僧大德到宮廷裡面去講經教學，他懂得，知道災難現前怎麼樣應付。平常以倫理、道德、因果教化人民，人民心善、言善、行善，災難就不會發生。如果把教育疏忽，人心不善、行為不善，災難就起來，天災人禍一齊起來，它都是有關聯的。所以我們不能不曉得這些道理。 學佛之後，我們在大乘教裡面逐漸的明白，心性是平等的。所以佛教給我們，不要著相，不但不要著相，連心性也不可以分別執著。不但不能分別執著，也不能起心動念，為什麼？自性裡頭沒有分別執著，你起這個東西是錯誤的。自性是清淨的，我們知道它沒有物質現象，也沒有精神現象，我們用什麼方法回歸自性？用禅定。禅定這個名詞的含義，禅是從梵文翻過來的，禅那；定是中國字，它們意思很接近。所以用這麼一個名詞叫華梵合譯，兩個字，一個字是梵文，一個字是中國意思。禅的意思裡頭有靜有慮，所以它是放下，可是放下裡頭有看破，並不是完全放下，放下是什麼？是放下妄想分別執著，看破是什麼？他什麼都明了，不是不清楚。古人比喻得好，在禅定的境界，心就像一面鏡子一樣，照得清清楚楚、明明了了，他不起心、不動念、不分別、不執著，那個境界叫禅。如果只有定沒有境界，那錯了，那個禅定裡面是什麼？有定、有無明，他什麼都不知道。果報在哪裡？果報在四禅無想天。這個道理要懂，你要不懂的話，你修無想定以為你是修禅，那大錯特錯了。無想定實在講也不容易，什麼都不想，就是起心動念、分別執著都放下，但是一片漆黑什麼都不知道，這不是禅。禅是心裡頭沒有妄想分別執著，什麼都知道，你問他，無所不知、無所不能，你不問他，他什麼都不知道，所以說般若無知。沒有緣的時候，他心清淨的，心如止水；有緣你向他請教，無所不知。 「般若無知，無所不知」，那是禅。拿一部經本來問你，你不能說是你不知道，那你不是修禅的。修禅的時候，他定中有慧、慧中有定，定慧是平等的，這是禅，所以慧是覺，禅定也翻作止觀，他慧他才觀。定是止，止是什麼？就是止妄想分別執著，這個修行功夫叫得力。有止沒有觀，錯誤的，有觀沒有止也錯誤，所以佛導我們止觀等運。 平等的去學習，性相二邊都不執著，二邊都不分別，二邊都清清楚楚，對於理體清楚，哲學裡面講的本體，對於現象也清楚。體是真的，體是真有，但是體它不是個形相，所以講體通常都用空來代表。這個空不是無，空是有，為什麼說它空？它不是物質，它也不是精神。不是物質，我們眼耳鼻舌身接觸不到它；不是精神，我們想不到它，第六意識是想，你想不到它。所以說「心行處滅，言語道斷」，它真有，它是一切萬法的本體，萬事萬法是從它生起來的。我們常常用現在的電視屏幕來做比喻，法性理體就是屏幕，你不能執著它，它什麼都沒有。屏幕裡面現的相，這就是十法界依正莊嚴，還包括諸佛如來的實報莊嚴土，因為它也現相，都是屏幕裡的相。相是什麼？相是幻相，性是真性，真性永恆不變。但是真妄確實是兩樁事情，妄不會跟真融在一起，真也不會跟妄融在一起，各是互相不妨礙，就跟我們電視屏幕顯像這個樣子很相似。所以你要會看，會看你天天用這個心去看，用這種觀去看，看久了也會開悟，也會豁然貫通。所以曉得染淨皆空，屏幕裡面的現相是染，屏幕是清淨的不染，屏幕裡面的色相是空的，這個屏幕怎麼？屏幕也不可得。我們現在是有個屏幕，有個東西可以得，實際上呢？實際上它不是物質也不是精神，所以它也不可得，叫萬法皆空。於性、於相都不要去分別，都不要去執著，那就是常寂光普照，這叫空如來藏，是從這方面看的。 「不空如來藏」，心性具足無漏清淨功德，同時也具足有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現。這就是我們《還源觀》裡面，第二段、第三段所講的，你不能說它空，也不能說它不空。你要是了解事實真相，說空，對！相是幻相，當相即空，了不可得；性是真性，不是物質，也不是精神，也不可得，這是說空如來藏。說不空呢？相雖然是幻相，幻相不是沒有，有，幻相從哪裡起來？幻相依真而起，所以真裡面含藏著幻相，這個理很深。但是明白之後，對我們修學有很大的幫助。人生活在世間不能沒有求願，所以八苦裡頭有求不得苦，你有求。如果你把事相搞清楚之後，求願的心放下，真正做到什麼？於人無爭，於世無求。為什麼不要去爭、不要去求？你統統具足，何必去爭，何必去求！你要去求、去爭，要真的能夠求得到、爭得到，佛都佩服你。你爭不到，你也求不到，你所爭的、你所求的是你自性裡頭本有的。當然自性本有要見性才能夠得受用，不見性不能得受用，不見性的時候你所爭到、所求的，我們講你命裡有的。命裡有的那是業，你過去生中造的業，過去生中修財布施，你這一生得財富，你爭也好，不爭也好，你都得到。爭也能得到，不爭也能得到，你了解這個，那我何必還爭！就不要爭了。可是不爭的時候得到更多，爭的時候得到反而少，為什麼？爭是煩惱，你帶著煩惱會把你的福報逐漸減損，就虧損，所以不爭得到的多，爭得到的少。現在大家講競爭，錯了，他命裡有一百億的財富，因為他爭，打了對折，大概只能得五十億，自己就以為不得了，其實已經虧一半。他要是不爭的話會增長，命裡的一百億可能會達到一百二十億，何必要爭？爭是缺德。所以不用競爭，不用傷害別人、破壞別人，不可以用這個手段，你來的愈來愈多。北京有個胡小林居士，聽我講經懂得這個道理，他做生意以前是競爭，想盡方法破壞競爭的對手，去侮辱他、去打擊他。現在明白這個道理，對競爭對手贊歎，不爭了，反而自己的生意，在金融風暴來的時候，他一點損害都沒有。他告訴我，現在身心愉快，沒有這個煩惱，不擔憂，生意比去年增長百分之四十五，這意想不到。原本以為，家人、朋友都跟他說，你不跟對手競爭，你這生意怎麼做？他自己跟家人、朋友說，我做一年試驗試驗看，這一年賠掉我都沒有關系，我來做試驗。結果沒想到這些訂單超過去年，跟我說佛法真管用，佛法用在商業上會發財。你說是真的嗎？真的。為什麼？你做這個生意，你裡頭德行加進去，怎麼會不發財！你不懂這個道理，天天跟人爭，破壞別人，你這個生意裡頭加上罪惡進去。你爭與不爭都是你命裡有的，加上罪惡肯定是減損，加上功德肯定是往上升，這是佛法用在商業上，無論用在哪個行業上，都會帶給你想不到的利益。所以佛就是教人不爭，教人守本分，教人累積功德，累積功德不但裡面有智慧，裡面同樣有財富，無所不有！所以學佛才是真正聰明人，真正覺悟的人。 不空如來藏裡頭，給我們解釋這個原理原則，我們清淨的功德具足，不清淨的染污煩惱也具足，問題是我們怎麼用法？染污那邊我不用它，清淨這邊我用它，這就對了，這就沒錯。所以就稱為不空如來藏。這是法性之體，法性能生法相，法相就是十法界依正莊嚴，也是諸佛實報莊嚴土，那都是屬於相分，性相是一不是二。今天時間到了，我們就學習到此地。這次因為澳洲總理的邀約，我明天就得離開，因為這次我們預訂的沒講完，我想我澳洲回來的時候繼續講。謝謝大家，祝福大家過年好。
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