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祖師關於念佛發心的精要開示三則 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（一） 目前都是生死事，目前了得生死空 ——憨山大師.示念佛切要 　　念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故雲念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛。若只說念佛可以了生死，不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人雲：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”是知愛乃生死之根株。以一切眾生，受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著。既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！ 故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下。直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！ 　　所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！ 　　故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節，豈更有別妙法哉！ （二） 拔除愛樁情纜，穩坐蓮華佛國 ——截流大師.《淨土警語》語譯 　　現在的淨業學人，終日念佛忏悔發願，可是與西方淨土還相距很遠，往生沒有保證。這是什麼原因呢？只是由於愛樁沒有拔去，情纜還系縛堅牢。如果能將世俗恩愛視同嚼蠟，不加愛戀，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，像依傍須彌山一樣，那麼，就不會被世間一切緣務動搖了。有時，或者感到精神疲懈，惑業習氣現前時，即便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍無處逃竄。又像是洪爐猛火，使無始以來的情識，銷熔得淨盡無余。像這樣念佛的人，現在雖然還處在五濁世界之中，可是已渾身坐在蓮花國裡了。哪又何必等待阿彌陀佛垂手接引、觀世音菩薩前來勸駕，才相信是往生了呢？ （三） 若能死盡偷心，必定圓轉五濁 ——蕅益大師《彌陀要解》原文及語譯節選 　　信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由禀此也哉！然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所逼。處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽烰宅裡，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。 　　[語譯] 信願持名念佛這個行門，不必假藉其它的法門，便可轉五濁為五清。這種境界，只有深信才能進入，不是思量言語所能企及的境界。如果不是本師釋迦牟尼佛來到這個濁惡世間，示現成佛，以大智大悲，發現這個法門，修證這個法門，宣說這個法門，我們這些眾生從何途徑能受持這個法門呢? 我們處在劫濁中，決定會受到時代的局限，受眾苦的逼惱；處在見濁中，決定會被各種邪知邪見所纏縛，被邪師所迷惑；處在煩惱濁中，決定會陷溺於貪欲，被種種惡業苦報所螫咬；處在眾生濁中，決定會習慣於臭穢濁亂而不能洞察覺悟，甘於鄙劣怯弱而不能奮飛；處於命濁中，決定會被夭折災禍所吞噬，生命如石火電光，短暫得令人措手不及。 　　如果我們不深知置身五濁惡世中，信受淨土法門很難很難，便會企望更有其他的法門可以令我們跳出五濁，在這烏煙瘴氣的火宅裡，談玄說妙，唯有深知在這世界修行其他法門解脫生死極難，才會死盡偷心，珍重這個淨土法門。這正是本師釋迦牟尼佛極口重申，在此惡世，佛道難成，淨宗難信，而深切地囑咐我們應當深知的原因。
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