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菩提心的五個支柱 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	除了四無量心以外，成功的修持菩提心還有許多的法門作為支柱，綜合來說，有五大原則。這五大原則都可應用於日常生活之中，依經典記載，只要善修這些原則，菩提心會無障礙的自然升起，這些原則都是菩薩的行持。 第一個支柱是戒律的持守。相對而言，個體的心念是表現在他的身體及語言當中，一切的行為都以起心動念為開始，然後才表現在語言及動作上面，不論好的行為或壞的行為都是一樣的。壤的行為諸如殺生、偷盜。說謊、毀謗等等，這些行為會成為修持菩提心的障礙，所以，我們必須依靠持守戒律，而減低我們造作身、語、意方面的惡行。 明覺是第二個支柱，意指不論是身或是心都保持在覺知的狀態，這是克服無明的方法。無明是所有障礙之因，而貪與嗔則是令無明膨脹的助緣。貪執是心的作用，攻擊則是身的表現，所以，我們的思想、企圖。行為都可能夾雜著貪與嗔，對此我們應有清楚的覺知。我們應學習隨時覺察自己的身。口。意的活動，隨時覺知自己表達了些什麽。明覺就是我們對於身。語、意的活動隨時覺察，以免於造作罪障。 有許多的原因使我們一直停留在輪�慨斨校瑹o盡的生、死，死。生，及痛苦。如果我們對於這些原因，沒有一點兒覺察，我們很容易在輪�垦e愈陷愈深。所以，菩提心的五個支柱中的第三個，便是世間八法（八風：得、失、利、衰、稱、譏、譽、毀）。知道何謂世間八風，常常警覺不落入八風，可以使我們免於在苦海中愈陷愈深，避免做一些後悔的事或造作惡業。當然，我們不可能一下子全部都避免，但起碼我們可以一步步的克服。 此八風事實上有四套，每套有正反兩面。第一套應察覺的是我們熟悉的經驗，即有所得的時候——感到高興；而有所失的時候——感到失望。第二套是處順境時感到高興；處逆境時感到悲傷。第三套是當我們聽到合自己意的話，或是我們喜歡聽的話，我們感到高興；聽到不喜歡的話，便感到沮喪。最後一套則是當別人贊美我們時，感到高興；侮辱或責備我們時，感到難過。以上八種狀況，四個一組，即是有名的世間八法。 在相對世界裡對於世間八法有這些反應是很平常的事，甚至有時候被當作是普通常識了。但是，如果我們對此八風全無觀照的話，它們可能會失控，令我們造作極大的惡業。由歷史上，我們可以看到，很多戰爭就是這樣開始的，成千上萬的人死於戰爭，但若細察這大災難的始因，則會發現一開始不過是一個人或一小群人，對於八風未能警覺未能控制所致。某人或某群人丟了東西，或想得到某個東西，或是因為他們不高興聽到一些話，或他們受了侮辱，想要報復或給對方一個教訓。此時，若喪失了明覺，沒有了智慧，那麽可怕的惡業就會鑄成。所以，時時觀照自心，留意八風的潛在力量會轉為惡業，並懂得原諒，這是非常重要的。我們在修習菩提心，所以我們要學習原諒，對於好東西我們不要太執著，我們要學習滿意自己的處境與生活，並懂得原諒。 成功地修持菩提心的第四個支柱，是區辨什麽是我們想要的？什麽是我們真正需要的？以及我們需要費多少精力去得到它們。平凡的眾生，譬如我們自己，需要許許多多的東西，但是，真正的需要與想像的需求是不同的。想像的需求，是我們想要得到某物，怛我們並不真正需要它。我們耗費了很多的精力，去追尋、求得一些我們並不真正需要的東西。為了獲得我們認為需要的東西，我們產生了焦慮。貪婪、妒嫉、羨慕。我們不曾仔細去思考，所以我們不知道什麽是真正需要的，什麽是不需要的。對於這一點，我們能夠自助的方法，就是去明白日常生活中的衣、食。住。行是生活必須的。怛我們應常處於明覺之中，盡可能的不要無謂的耗費精力，乃至負面地去爭取這些東西。我們要小心，不要浪費時間，不要造作惡業，更不要無休止的去追尋那些我們不真正需要的。明覺心確實非常重要。 第五個支柱是正業、正向的生活。此點包含甚廣，包括我們所做的每一件事。簡單的說，是我們不可為了爭取自己生活之所需，而欺騙他人或令他人痛苦。今日的社會，販賣毒品，或是像屠夫的殺生等職業，是屬於害人的生活方式。任何搾取他人、搾取環境，使其受傷害而危及萬物的生活事業都不是正業。我們的生活方式不應該為別人制造痛苦，這是修菩薩道很重要的一點，因為菩薩，就是要盡一切可能，行一切善以利益他人。即使不可能對每個人每件事都做到，但最起碼必須小心，不讓自己的生活情況與方式，給他人帶來痛苦。在你現有的環境下，盡最大的努力，由此開始，方能慢慢進步。 依循前述的五種方式去修持，進步會自然發生。修持菩提道所顯現進步的驗象，譬如心的平靜、仁慈、和善的增長等即是。一個菩薩應是很自然。很自發的產生慈悲心，關懷受苦的人，不論他人條件的高低，都能尊敬他人，對他人產生慈愛之心。菩薩們很自然的形成習慣，將別人的利益擺在前面，自己的利益擺在後面。若有什麽好事，總是先想到別人，而把自己放在最後。像這種自然形成的習慣，亦是菩薩道上修行者的進步的驗象。常存善心並持續修持，久而久之，幸福終將自然到來。
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