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佛教的制度 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、什麼是佛教的僧伽制度？ 　　佛教對僧團的管理，以‘六和敬’為主要的僧伽制度。六和敬不僅是建立僧團的重要基礎，推而廣之，也是建立清淨和樂的佛化家庭，乃至安和樂利社會的重要根基。六和敬是： 　　 1.身和同住：在行為上不侵犯人，彼此互相幫助、尊重，平等和諧的生活，這是相處的和樂。 　　 2.口和無诤：在言語上和諧無诤，不妄語、绮語、兩舌、惡口，彼此說話誠摯，語氣委婉，這是語言的親切。 　　 3.意和同悅：在精神上志同道合，不計較是非利害，不比較人我得失，養成開闊的胸襟、愉悅的心境，這是心意的開展。 　　 4.戒和同修：在法制上人人平等，大家養成奉公守法的習慣，公平合理的生活，這是法制的平等。 　　 5.見和同解：在思想上建立共識，對佛法有共同的認識，以佛法作為行事的最高標准，不越離軌道，這是思想的統一。 　　 6.利和同均：在經濟上均衡分配，同享應有的福利與照顧，使大家都能有舒適、安穩的生活，這是經濟的均衡。 　　 　　二、什麼是佛教的信徒制度？ 　　佛教的信徒制度有： 　　 1.皈敬三寶：皈依三寶是學佛的入門。佛、法、僧三寶是佛教徒信仰的中心，也是超越世間的聖財。佛如光，能圓熟眾生，是為世間的教主；法如水，能滋潤眾生，是為人生的真理；僧如田，能生長眾生，是住持佛法的善知識。三寶的重要，就好比陽光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三寶，才得以長養法身慧命，升華心靈世界，跨越人生的藩籬。 　　 2.受持五戒：是信仰的實踐。戒為一切善法的根本，戒的本質是不侵犯，從不侵犯中，完成身口意三業的清淨。受持五戒，可以增長信心，可以生出功德，可以產生力量，可以人身平安，可以增加道念，可以慧由心生，可以獲得尊重，可以產生和諧。 　　 3.聽經聞法：凡遇有聽經聞法的機會，要發心前往參加；或藉由研讀經典，從中認識佛教的精神所在，提升信仰的層次。 　　 4.深信因果：佛教有種瓜得瓜，種豆得豆；種如是因，得如是果的因果定律。佛經說：‘菩薩畏因，眾生畏果。’佛教徒要遠離苦惱，不僅要明因識果，更要深信因果，不悖因果。 　　 5.護持正法：三寶弟子的責任是‘護法’，即護持正法，為佛教貢獻心力、財力、人力，都是護法的行為。譬如：對毀謗三寶者，挺身辯解；支持佛教教育的事業，培養佛教青年等。綜言之，最重要的是不護持迷信、邪信的宗教，要護持正信的佛法。 　　 　　三、什麼是‘僧事僧決’？ 　　凡有關出家僧團之事，如：佛門清規及寺院各項職務的行事等，應該依止戒律的制訂，遵循清規以及長老師長的公決，或依往例等原則辦理。出家僧侶弘法，在家居士護法，如此，信眾可以積極參與寺院各項護法、義工，協助僧眾弘法的推動，以其豐富的社會資歷，提供寺院事務的咨商，或對社會協助弘傳與教化，也可辦理文教等佛門事業。但若逢僧團發生任何事端，不評論僧團的好壞是非，以免滋生困擾；對溜單的僧眾，不宜收留，以免犯‘五逆重罪’中的破和合僧之過為要。僧事應由僧團全權處理，如此才能維護僧團的和樂、清淨，信眾也才能如法護法。 　　 　　四、在家居士可以經營管理寺廟嗎？ 　　佛教自早期就有許多居士林、念佛會、蓮社、各種善堂，都是由在家居士發心負責，其職務可以稱林長、會長、社長、堂主，但不宜稱‘住持’，因住持為住持三寶之義。居士成立的團體，以從事佛教的慈善事業為主，不宜從事法會佛事經忏等。此外，婚喪喜慶的法事，應交由僧眾負責。佛陀以‘出家內弘，在家外護’為教團綱紀、佛法久住的准則，為令僧信和合、教團倫理有序，應各司其職，相輔相成，互助合作。 　　 　　五、在家居士可以從事經忏佛事嗎？ 　　僧眾負有住持佛法、廣度眾生的任務；在家居士則可在寺院中奉獻服務、護法衛教，兩者各有角色，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，將經忏佛事作為謀生之道。 　　 　　六、僧信之間應如何相處？ 　　僧眾對待信徒之道： 　　 1.教他佛法，助長家和。 　　 2.鼓勵發心，愛家愛人。 　　 3.勸其正業，正勤正樂。 　　 4.傳授正法，增加信心。 　　 5.老病死生，給予開導。 　　 6.人我煩惱，為其化解。 　　在家信徒待僧眾之道： 　　 1.四事供養，恭敬尊重。 　　 2.請轉法輪，隨緣學習。 　　 3.宣揚聖德，贊歎有道。 　　 4.護持道業，助其修道。 　　 5.隨其修行，增益品德。 　　 6.令眾無缺，廣增僧信。 　　 　　七、如何認識寺院庵堂的性質？ 　　佛教修行者的修道場所稱為寺院、庵堂、道場、精捨、伽藍、蘭若、叢林、講堂、蓮社、佛剎、學捨、念佛會、布教所、居士林等，現在一般均以‘寺院庵堂’作為佛教的專用名稱。 　　 ‘寺’，古為男眾修行者所居，原為我國古代接待貴賓的官署。西域高僧竺法蘭、迦葉摩騰到中國時，朝廷使其暫住於寺，後建白馬寺使二人安居於此譯經，此後‘寺’即為佛教建築的專有名詞，白馬寺也成為中國佛教史上第一座寺院。 　　 ‘院’，以學習為主，如佛學院。院，原意為周圍有垣，轉稱為周垣或指回廊的建築物，或指官捨等。直至唐太宗敕令建造大慈恩寺供玄奘大師做為譯經的場所，名為翻經院，自此成為佛教建築物稱為‘院’的端緒，一般以側重文教方面者，稱為‘院’。 　　 ‘庵’，為女眾修行者所住。是指出家人或隱遁者遠離村落所居住的簡陋草庵。後世特稱比丘尼所居住的地方為庵。然而庵寺昔日原本通指僧或尼所居之寺，並不限於比丘尼所住之寺。 　　 ‘堂’，為在家學佛者共住的地方之通稱。又指供奉佛像，或者作為講經修行等用途的建築物。
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