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普賢菩薩的大願 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	普賢菩薩是華嚴三聖之一，是有名的大願王，也稱‘普賢薩埵’、‘普賢大士’、‘普賢如來’、‘遍吉士’等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，是佛陀的助理，也是法門的護法。普賢的意義，依據《圓覺經》記載之義為‘體性周遍曰普，隨緣成德曰賢’；《探玄記》則解釋為‘德周法界曰普，智順調善曰賢’。華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：‘一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。’ 　　一般文殊、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。如善財童子的五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道，五十三參圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：‘文殊般若自在，普賢三昧自在。’即為定慧合一之義。 　　普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門，期能圓滿佛果，吾輩學人可效法‘普賢十大願’作為修行目標。內容如下： 　　一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩雲：‘我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。’此即是人格的尊重。 　　二者、稱贊如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習贊歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見贊歎他人，布施善言的重要。 　　三者、廣修供養：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，有二種供養、三種供養、四種供養、十種供養，無論任何一種供養，都是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起‘各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛’，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。 　　四者、忏悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裡，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法忏’、‘取相忏’、‘無生忏’來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由忏悔而得救。所以，生活中的反省忏悔非常重要。 　　五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗捨佉因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，而成就了精捨得建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。 　　六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到捨衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。 　　七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。 　　八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂‘近朱者赤，近墨者黑’。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要。 　　九者、恆順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恆順眾生的精神表現。 　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要‘回自向他’、‘回事向理’、‘回因向果’，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。 　　普賢菩薩是大乘佛教行願的象征，是實踐菩薩道的行為典范，以普賢的行願加上文殊的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛。
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