手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁佛教知識

 

淨土及其殊勝之處

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 


佛法上的修持,歸納來說可分爲小乘及大乘兩種。小乘的修持動機是因見六道之苦,尤其是三惡道之痛苦,而對輪回生出了厭離心,欲求解脫。以這種出離心爲動機,配合上戒、定、慧三學,修至有了無我空性的體悟,而斷取對「我」的執著,便成就了解脫自在的境界了。這便是小乘發心者的修持動機、目標及方法。至於大乘者,則基於上述之出離心,進而推廣延伸至不忍見其它衆生在受六道輪回之苦,而生出欲令他們都脫苦得樂的願。但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力來救助衆生呢?行者進而發心要成就最上佛境,來以最大的能力來救助衆生,這便是大乘行者的發心 —— 爲利衆生而欲成佛果之菩提心。大乘的修持方法,包括了小乘部份的所有法門,但是卻以不同的動機修持;在此之上,還要修菩薩六度四攝等,經歷大乘五道的修行果境,積聚功德與智慧智糧。這些衆多的大乘修持法門,又可歸納爲顯與密兩類。依顯乘的道路,須經三大阿僧祗劫,亦即很長很長的時間,廣積福慧資糧,最終成佛;密乘的道路,則有即身成佛之法。
不論是大乘顯部教法的修行,或是大乘密部的修持,都需要有適當的修行條件或助緣。我們現在雖得到了這個暇滿人身得以修行,但我們的壽元是不定的,而且十分短,頂多也不過是百歲左右。在無盡的輪回內,這一百年只如閃電一剎即過,扣取了睡覺、吃飯等時間,我們尚余多少時間修行呢?在一生中,我們即使有理想條件而又有心修行,也沒有太多時間,轉眼間便會失去這個身體了。但是,一旦我們失去了這寶貴的人身,下一輩子便不一定有同等理想有利的條件來修持了,只要我們一天還在六道之中,便不可能保證自己常常有有利的條件以作修持。如果掉入三惡道中,是幾乎完全無可能修持的,甚至連「法」的名字也聽不到!就算生在人間,也不一定得遇正法及名師。在人間世界,又有很多不善知識,他們對修持之不良影響極大,譬如說,我們剛剛對佛法有了一點接觸,損友卻教我們去釣魚殺生,或說世上並無因果定律,或說殺生祭祀便可得天神賜福等等,很容易便影響我們的思想及行爲。所謂「近朱者赤,近墨者黑」,如果我們身邊的朋友全部心地善良,我們多半也會如此;如果親友及所住社會全都喜殺、不信因果等等,除非我們過去生中的善業習氣十分強烈,否則我們泰半也會變得與他們一樣。又即便我們遇上了正法,由於我們處於末法年代五濁惡世,往往只能作少許善因,但所作之惡因卻多不勝數,以致再下一輩子又是再次地掉入三惡道,百劫不得復出。
本師釋迦牟尼佛在世上示現期間,曾經開示過很多個淨土法門。祂不但講及了這些淨土的個別殊勝特征及與衆生之因緣,也教授了往生於它們之中的方法。這許多的淨土法門,全都屬於佛教的大乘法門范圍。這些淨土是諸佛各別依自己的願力、悲心、神通、智慧及功德所化現出來的。我們西藏和漢人都常常會提到彌陀的西方極樂和觀音的普陀淨土,但在佛經裡,提及的淨土有很多很多個,譬如在有關阿彌陀佛的經典內,本師釋迦牟尼佛就說過:「由這個世界,到西方極樂世界之間,有十萬億個淨土!」到底哪一個淨土是最好的呢?其實任何一個淨土都是好的、理想的往生及修行地點,否則佛陀才不會花唇舌去教我們發願往生在它們裡面了!不過,因應個別衆生之根器及因緣,我們與各淨土之緣份是有深淺之分別的。我們個別會較易往生於某些淨土,較難冀望能成就另一些淨土。這並非淨土或諸佛之分別,只是我們個別與各淨土及各佛之因緣不同而已。我們不能說只有某淨土是最好的,或者說某法門是唯一殊勝的法門。如果有某個淨土是最好的,佛陀當年卻開示了這麽多的其它淨土法門,豈不是說佛陀在說廢話嗎?佛陀既開示了多個不同淨土之法門,其意思當然是說它們都是好的及能成就往生的了,所以我們並不能說某淨土絕對就最殊勝。一般來說,我們都與極樂、普陀、琉璃及兜率淨土有緣,但個別人亦可能與其它佛的淨土有不共的宿緣。大家必須視乎個人因緣、信心及喜好,自己決定發願去哪一個淨土。有人會問:「我又想修這淨土,又想修另一個淨土,怎麽辦呢?」這是不必要的顧慮。佛是不會妒忌你不專一而把你拒於門外的。諸佛也不會爭著要「搶」你去祂的淨土裡。你喜歡修哪個或者哪幾個淨土都可以,這是沒矛盾的。但你自己要想一想,是否專心修好一個法門,會更有把握一點呢?如果你今天修這個法門,明天改修另一個法門,這樣是很難有所成就的!這不是佛無能力,而是行者自己的錯失!不過,如果你同時修彌陀淨土、觀音淨土或度母法門,則不算是在修兩個或三個淨土或法門,這是因爲度母乃觀音之其中一個化身,而觀音與彌陀是分不開的;觀音淨土可說是彌陀淨土的一個分區,並非截然不同的另一個國度。如果你想往生彌陀淨土,但又想兼修藥師佛法門,這也很簡單,你修藥師法時,就祈求藥師佛加持令你易往生於極樂淨土便行了。很多人都這麽做,因爲藥師佛答應過會特別照顧五濁時期的衆生,所以在此五濁年代,求祂加持是特別靈驗的!
淨土可分爲三種層次:法身淨土、報身淨土及應化身淨土。法身淨土是唯獨諸佛能知,能到的境界;報身淨土,例如阿彌陀佛之報身土等,則唯獨很高修持境界之大菩薩能到達,我們一衆凡夫一時之間是不易指望的了;而應化身淨土,則是我們凡夫依照佛陀所教的特定方法及視乎因緣,有可能達到的地方。我們平時提到的淨土,譬如說阿彌陀佛的極樂淨土、觀音的普陀淨土等,大都是在說這第三種淨土 —— 應化身淨土,而並非指法身淨土或彌陀等之報身淨土。有些人會問:「到底是要消盡了業障,才能往生淨土呢?還是尚未消盡業障,便以信念及願力而往生呢?」這個問題,如果我們明白三種淨土之間的分別,便很容易回答了。法身淨土只有在成就佛境時,方能說是達到了。報身淨土也只有大菩薩能到,就連境界較低的菩薩也去不到。而應化身淨土,則是我們?
123;著五力及出離心等,配合上佛陀的悲心,便就能順利往生的,並不限於完全忏淨了罪障的大聖人方能到達。忏罪當然有利於往生淨土,而且還是必需的修持,但卻不能說必須完完全全地淨化了一切的業障,方能往生於極樂等應化身淨土之中!如果我們把三種層次的淨土混淆了,便不容易弄清往生的條件了。現在我們明白了三種淨土之分別,也知道一位佛陀便會有三種層次的淨土了。法身土及報身土這兩種淨土,與我們凡夫的關系不大,我們也就不用去想它們了。對我們而言,若能在今生死後,生於任何一個佛之應化身淨土,就已十分十分足夠了!
在淨土中,是沒有苦的。以彌陀淨土爲例,往生該土的人,都在蓮花中化生,而不經由凡俗的母胎而出。往生該處的心識,先會進入淨土的一朵蓮花之莖中,再上升至花的中心。這朵蓮花並不同與我們凡土中的蓮,而是十分巨大的,連整個香港都可以納在裡面。然後淨土中的主尊阿彌陀佛,便會以悲心發出一道光明射向此朵花;花一打開了,你就已經在淨土世界中誕生了!這是往生彌陀淨土者的誕生過程,以我們世俗有限的觀念很難想象。總之,在淨土中化生,是不經歷生苦的。
在淨土中,人人身放光明,現爲十六歲的少年之健康身相,永無老苦。在那裡,不單不會有胃痛、癌症、頭疼等病,甚至連「病」這個字也不會聽到!在淨土,壽命是沒有時限的,永不會有死亡。在淨土中還有種種美麗得難以思議的景色,令生歡喜快樂。
淨土的另一些特征才是最重要的。我們修持佛法,先要依止明師學習聽聞,然後才在他的指導下作思及修的環節。在淨土中,不愁沒有明師教授我們,譬如在極樂淨土中,就是由阿彌陀佛親自作教授的。在淨土中,我們不單不會有四苦等干擾修行,更完全沒有不善的因緣可挑起煩惱。由於沒有作惡業的外緣條件,就算我們想作不善業,也無法做得到!這些淨土中的一切環境及條件,是只利於修善的。我們常說應當求生於淨土,是爲著那裡有修持成佛的有利條件,包括明師益友、無苦與無煩惱等條件,而並非爲了要享受淨土的福樂。在生於淨土以後,並不是就此休止,而是要繼續修持,在那裡漸次經歷大乘五道之果境,直至成佛。求生淨土的人,應以上述動機作爲發心,也即是說爲了利益衆生而願成佛,而爲了要有利條件來修持而求生淨土。我們隨個人之因緣和喜好,可以發願往生於任何一個應化身淨土,例如文殊大士的淨土等,並不一定限於要求生於極樂之中。在積聚往生業因及資糧時,我們因應不同之願生地點,修持之法門有所不同。但一旦成功往生之後,我們便可以由一個淨土到另一個淨土。它們之間並無疆界,到時只要我們起念便能達到。我們在某個淨土中修至大乘五道中的見道時,便會不經特別修行而成就各種神通能力。至修到大乘五道中之修道時,便有往訪任何應化身佛土之能力,可以到諸佛之剎土向祂們一一學法。在此時,由於行者已有自主的能力,所以可以自主地選擇返回人間世界或六道中的任何一個地方投生,以利益有情衆生。這種行者,外表就像與我們一樣的凡夫,但其實有如污泥中的一朵蓮花。這種境界的投生,並不同於凡夫的輪回轉生。我們凡夫是無法自主的,只因煩惱及業力而無奈地、無選擇地在六道中投生。如果有選擇的話,大概沒太多凡夫會選擇轉生於地獄中吧?但不幸地,凡夫沒有絲毫的自主權。上述境界之有自主生死能力者,在選擇於六道投生時,其投生之因是對衆生的悲心,其投生地點是與他有緣之衆生所處之處。我們這些凡夫,投生並非出於自己選擇,所投生之因是煩惱及業力,所生地點是與業力相應之處。
剛才已經說了淨土之殊勝利益,我們當願發心往生其中。有些人以爲發願往生淨土,是爲了一己一勞永逸地去那裡享福,所以便以爲這是自利的修持或小乘的發心。其實這十分錯,剛才已說過了,發心往生淨土是爲了要成佛來利益衆生,並不把它視爲修持的終點。這一點我們必須弄明白!
想要往生淨土的人,必須依大乘五力之修持。五力是白法種子力、發願力、對治力、串習力及祈禱依止力。爲什麽稱它們爲「力」呢?這是因爲它們是把我們推上淨土的力量。不論我們發願往生於哪一個佛陀的淨土,都必須具備這五種共通的條件,否則斷不可能成功!

白法種子力&
61548;
此即包括了任何能令我們生於淨土之因緣種子,譬如布施、供燈、供香、供花、持戒、放生、造佛像、憶念佛陀和誦念佛名及咒等,而以這些善因全回向予往生淨土之目標。以上所說之善行,便是「白法種子」,但如果不善作回向或發心不正確,它們頂多只是生於天界或人間之因。故此,我們即使在供養一根短短的香時,也要回向予往生淨土此目的,這便能積下一個小小的往生之因。正如一個富有的人,隨時便可以買張機票便出國旅游,但一個窮人則需努力上班,一點一滴地把錢存起來,到錢夠了才可以旅游;同樣的道理,一些大修行人要去淨土是易如反掌的,但凡夫則必須努力積集一個又一個的小小的善因,把它們一一回向,才能有一天到達淨土。我們都是凡夫,大的修行我們是辦不到的,只好努力積集這些小小的因,積集得越多越好!在知道自己快將壽終時,我們更應廣作布施及供養三寶,多積白法種子。

發願力&
61548;
如果我們沒有強烈的心願要去淨土的話,又怎會有動力修持往生之因呢?所以,我們必須在心中努力培養這往生之大願心,經常至心猛力發願要往生於淨土。這種強烈的心願,是策發我們修持的一股動力。

對治力&
61548;
在開示與淨土有關之五力時,對治力主要乃指見六道苦而願出離之心。如果我們有許多白法種子資糧,又有很大的願要往生淨土,甚至連修持也很不錯,但同時卻對六道執戀不捨,是很難指望成功往生的。一邊想要生於淨土,一邊又對六道不願放手,就像兩根繩索,一條由上而扯,一條在下面縛著,人沒可能跑得去哪裡!
出離心並非限於指不想留在六道之中的心,而是一種靠參想六道苦、明白苦之本質、怕苦、厭苦的這種實在的覺受。要生起這種覺受,必須依《菩提道次第廣論》等典著中所教,重復禅參地獄之苦、餓鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等,而且不是單單想象一下或讀一遍這些眾生之苦,猶如事不關己似的,而是要觀想身歷其境,至生起覺受爲止。這出離心十分十分重要,因爲它對治我們執戀六道的心。我們不能止於對出離心有少許認識便滿意,必須致力於培養出真正的、猛厲的出離心,否則便如縛腳之鳥,徒有羽翼卻飛不起來。在臨終時,我們更必須放下對親友、財産的依戀,否則即使淨土法門修得再好,仍如腳纏鉛球的小鳥,雖本有能力飛,卻始終飛不了多遠!

串習力&
61548;
串習力是指對淨土及其法門之熟習。這是往生淨土的極大助緣,有了它便能不費力地輕易往生。衲舉些例子來說明:如果你十分喜歡某個人,你會在夢中也夢到他,或者清早乍醒,毋需經由任何人提醒,腦海中第一剎那便會想到他的形像;又或者你幾十年來都在工廠裡做同一個崗位,每天一上班你便能自然地工作,不需思索便能完美地做到該做的事,這便是熟習的功用了。在日常的行、住、坐、臥中,我們持讀地思及淨土及所修持的淨土法等,便能在意念中熟習,在死時便能不費力地,因爲長期習慣而自然能運用上平時的修持了。

祈禱依止力&
61548;
這是指對淨土的信心及對上師、佛陀等之依止心。以彌陀法門爲例,此力則主要指對彌陀之悲心及力量有信心、對祂一心依止、祈請祂帶引我們去極樂淨土。這一力在平時必須培習,在臨終時尤爲重要。

五力爲自力。在一個人成功地往生淨土時,其實還有其它的力量因素在內,包括了佛之悲心、佛之攝召力、佛之加持力等等,這些是他力之因素。
以上所說的並非藏傳佛教獨有的理論。不論是哪一個淨土法門,都必須依賴此五力而往生。漢地盛行彌陀淨土信仰,主要依誦念佛號的修持爲具體方法,但始終來說漢地彌陀淨土信仰也離不開依賴這五力。西藏的宗派中,有稱爲「遷識」的一種修持方法,很多漢人迷信它是往生淨土的保證和快捷方式,其實修行哪會有快捷方式可走呢?如缺乏五力,盡管你天天在大叫「吽」、「呸」(注:指西藏遷識法之修持),也絕不可能往生淨土。反過來說,如果我們具足五力,以此作爲往生的資糧盤川,便斷不可能不往生淨土。故此,我們當知道,此五力乃一切淨土法門之最根本要訣。

 

上一篇:菩提心和六度
下一篇:尋找及依止上師


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)