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淨空法師講地藏經第七卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	地藏菩薩本願經　　（第七卷） 　　 　　請掀開經本。上一次講到佛教給婆羅門女，用念佛的方法，就能夠知道自己的母親死後神魂落在何處。我們知道大、小乘佛法，法門無量無邊，所謂門門都能成無上道。佛為什麼不教她用參禅的方法、用持戒的方法、用持咒的方法？為什麼不教這些法門？而特別教她念佛法門，這裡面的含義，我們一定要懂得。任何法門都能夠得定、都能夠開慧，佛法修學的總綱領就是定、慧，這個是諸位必須要曉得。所以無量的法門都是修定、慧的方法，都是開智慧的門徑，方法門徑不一樣，所達到的目標完全相同。但是這裡面確實有根性難易的差別，唯有念佛法門所謂三根普被，無論是利根、鈍根，而且成就快速、穩當容易，所以他用這個法門教她。她果然算是不錯，在我們法門裡面來說，她是屬於上上根，上等根性的人；因為她一天一夜就得一心不亂，就得定。定中境界現前，她自己才親自能見得到。佛告訴她，告訴她你母親已經生到忉利天，已經生天三天；她未必能相信，不踏實，可能這是佛安慰我的話，看到我很可憐安慰我的話，未必是真的；佛不妄語，大概是真的，這個信心不能踏實，親自到地獄裡面去見到，這沒話說。 　　而且她母親怎麼生天？決定不是佛力，昨天跟諸位說過。是因為她自己，因為母親這個增上緣，使她自己勇猛精進，在一天當中成就念佛三昧；這個功德，她母親是這個功德生天。如果她自己不能夠勇猛精進，得不到念佛三昧，她母親得的福就沒這麼大。她母親得福之大小，隨她自己修持功夫淺深而定，這個理才講得通，才是合情、合理、合法。所以過去兒孫飛黃騰達，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封賞，朝廷為什麼要封賞他的父母、祖父母？我們在歷史上看到朝廷上封官，他父母雖然不在世，過世，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。為什麼？他是孝子，他的成就是他父母調教出來，他為了報父母之恩，所以才勇猛精進；父母、祖父母對他都是善的增上緣，是這麼一個道理朝廷才封賞。這個道理走遍任何諸佛剎土、走遍虛空法界，都受一切眾生所肯定，我們所講真理永恆不變，就在此地。我們讀這個經才曉得怎樣超度？超度得什麼樣的利益才恍然大悟，這是真的不是假的。 　　《地藏經》是我們大乘佛法的根本經，實實在在講要細說，但是我們這一次受到時間的限制，我們只講二十次，四十個小時，不能夠細說。將來我們一定再找時間詳細的講解，這個是我們修學的根本法，決定不能夠忽略。 　　我們看著經文： 　　【時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其捨。以憶母故。】 　　這一句話重要，她為什麼能依教奉行？為什麼能端坐念？端坐念就是以真誠之心一心念佛。‘以憶母故’，這就是發菩提心，跟無量壽經上講的原則就相應，“發菩提心，一向專念”。 　　【端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。】 　　不眠不休。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師，傳記裡面記載這個破戒的比丘，造作許多的惡業。他最大的長處，他自己曉得，造惡多了將來必定墮地獄，他自己曉得。曉得為什麼還要造業？習氣太重，遇到惡緣他自己不能夠控制自己。但是知道將來墮地獄可怕，想到這個果報他就嚇到。他向同參道友請教，同參道友給他一本《往生傳》。他看了之後非常受感動，關起門來念佛，三天三夜，不睡覺、不吃東西，連水都不喝，一口氣念到三天三夜，把阿彌陀佛念來。《彌陀經》裡面講若一日、若二日、若三日到若七日，我們見到，這真的不是假的。我們念佛念了七天，念了七個七天，佛都沒見到，那個是不如法，一面念佛還有妄想、還有雜念，所以沒有感應。這個念佛是一個雜念都沒有；像瑩珂因為恐怖地獄，救命要緊，所以也是一個雜念沒有，這中等根性的人。婆羅門女上根人，一天一夜成就，瑩珂法師是三天三夜成就，至誠懇切感動佛來應。這是一天一夜得念佛三昧，這是得事一心不亂。 　　【忽見自身，到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。】 　　這是婆羅門女定中所現的境界，她見到了，見到地獄的現象，看到這麼多人在那裡受罪。接著我們再看底下這段經文： 　　【又見夜叉。】 　　夜叉是地獄裡面的餓鬼。 　　【其形各異。】 　　奇形怪狀。 　　【或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。】 　　利刃如劍是講祂的牙齒鋒利。 　　【驅諸罪人，使近惡獸。】 　　地獄裡頭的惡獸太多，都在那裡吃人，吃那些罪人。罪人當然看到惡獸，跑啊！這些夜叉趕著，拿這些受罪人去喂這些惡獸。不但趕他們， 　　【復自搏攫。】 　　搏攫是鞭打，拽著摔。 　　【頭足相就，其形萬類，不敢久視。】 　　不敢久視，不忍心看這個樣子，看到心地發軟。這是我們這個世間造作惡業的人，墮在地獄裡面受苦的形相，婆羅門女親自看到。底下經文： 　　【時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。】 　　她看到地獄這個現象，這是念佛三昧之力，支持著自己看到這個現象沒有恐懼。但是有憐憫心，不忍心看這個極其悲慘的狀況。到地獄裡面，地獄裡頭也有人來招呼她。 　　【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰，善哉菩薩，何緣來此。】 　　地獄的境界只有兩種人能見到：一個是受罪，到裡面去受罪；另外一個是菩薩到地獄度化眾生，只有這兩種人。除這兩種人之外，地獄在你面前，你也見不到。過去朱鏡宙老居士給我講了一個故事，這故事是真的，他寫在他的著作裡面。這個故事裡面的主角是章太炎先生，他的老岳丈。章太炎在生的時候，曾經做過東岳大帝的判官，判官用現代的話來說就是秘書長，地位很高。在中國有五岳，五岳是大鬼王，管好幾個省，管五、六個省，這大鬼王，他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好像是皇帝，管全國；他好像是個諸侯，管一方，比省大得多。他是個學佛的人，知道地獄裡面刑法很慘，非常殘酷，他也有仁慈的心。有一天向東岳大帝建議，能不能把地獄的刑法│炮烙之刑廢除，炮烙是什麼？燒的鐵柱子，燒紅了之後叫受罪的人去抱，這非常非常殘酷，我們講不仁道的刑法；希望東岳大帝能夠有仁慈心，把這種最殘酷的刑法廢除。東岳大帝不說話，就派來兩個小鬼帶著章太炎，實際上到刑場裡面去看。章太炎就跟著兩個小鬼去看，大概走了有相當遠的距離，這小鬼告訴他，到了，刑場就在此地。他看不到，他才恍然大悟，佛經裡面講是自己業力變現出來的境界，不是閻羅王設的，閻羅王沒有辦法廢除，是你自己業力變現，這才曉得佛經裡面講的道理。 　　地獄裡面種種的這些境界、刑具，夜叉、餓鬼，都是自己造作惡業變現出來的形相，就像作夢一樣；相有體無，事有理無，所見的千差萬別，就是自己念頭妄想紛飛變出來。所以佛講得好，“一切法從心想生”，三惡道也是從心想生，為什麼心裡頭有惡念？我們明白這個道理，這才知道。如果不願意見到三惡道，一定要把心裡頭這些惡念，不但是惡口，身造惡業，不可以，念頭都不可以有。一切法從心想生，所有境界都是法，法界，沒有一樁不是從心想生。 　　有定功的人見到，婆羅門女剛得念佛三昧，她因為憶念她的母親，這個境界就現前。無毒鬼王來接待她。‘稽首’，這是禮拜，對她很有禮貌來迎接她。問她：‘善哉菩薩’，善哉是稱贊，難得菩薩光臨地獄，但是不曉得你是為什麼原因到此地來？請看下面經文： 【時婆羅門女，問鬼王曰，此是何處。無毒答曰，此是大鐵圍山，西面第一重海。】 　　這是她所見到的境界。大鐵圍山究竟在那裡？佛在經上講我們這個四大部洲當中是須彌山，到底須彌山在那裡？七重山，八重海，七重山在那裡？經上講鹹水海，我們現在看到的海洋水是鹹的。佛所說不是我們凡夫境界，我們凡夫見不到。這個東西有沒有？決定是有。為什麼我們見不到？我們沒有能突破空間的層次，如果我們有定功，能夠見到四度空間、五度空間、六度空間，這些事實真相一定是就在眼前。這個地獄，鐵圍山西面第一重海，婆羅門女是在定中見到，定中界限突破。我們知道在中國唐朝時候，智者大師讀《法華經》入定，在定中他見到靈鹫山，見到釋迦牟尼佛還在靈鹫山講《法華經》，他還在會下聽了一座。這就是說在定中時候，他超越了時間。智者大師去釋迦牟尼佛大概是一千七百年，這是他能夠回到過去；自己在天台，在那裡打坐如如不動，他能夠見到印度的靈鹫山，這超越了空間。所以只要有定功，定裡面分別、執著沒有，就能突破時空。過去、現在有許多修定的人都展現出這個能力，這是我們能信得過。何況婆羅門女真誠懇切、勇猛精進，她得的是念佛三昧，所以地獄境界她見到。再看經文： 　　【聖女問曰，我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不。】 　　‘我聞’，是過去常常讀經、聽經，聽佛在經上講，鐵圍山裡面大海之中有大地獄。問他：這是不是事實？可見得雖然常常聽經、常常讀經，佛講的話也相信，依舊有問號？如果沒有懷疑，到這個地方來何必去問鬼王？用不著問他。然後才曉得信心是多麼難建立，佛在大乘經裡面，大經大論像《華嚴》、《大智度論》裡面，都再次的說明信心難得，“信為道元功德母”。菩薩修行證道的根源在信心，信心真正建立不動搖，修行證果哪裡需要三大阿僧祇劫？這不需要。我們凡夫的信心，所謂是露水道心，很容易動搖，小小風一吹信心就喪失掉，還有什麼成就？我們在經上讀得很多，我們也看到許許多多的例子，自古以來世法、佛法，不孝父母、背師叛道，如果有成就都落在魔道裡面，他將來成就不是佛道，是魔道，我們相不相信？這些都是佛在經上說，魔所攝持。正法一定是從孝養父母、奉事師長、如理如法依教修學而成就。這是我們在讀大乘經論裡面不能不明白，不能不細心去體會。再看無毒答覆： 　　【無毒答曰，實有地獄。】 　　非常肯定的告訴她，確確實實有地獄。人在這個世間，實在說六道裡其他道裡頭造惡少，造惡的機會、機緣少，人間造惡的機會太多。天人好善好德，只有阿修羅這一類，習氣未斷，還繼續再造惡。惡道的眾生，我們講畜生道、餓鬼道、地獄道，只是受罪完全沒有機會造惡。餓鬼道跟畜生道造惡的機會都少，毒蛇、猛獸心很毒，它也殺害別的眾生，殺害的有限，它一生當中能殺多少生？我們看到獅子、老虎這些猛獸，它吃飽了，小動物在旁邊走來走去，它就好像沒看見一樣。我們常常在電視“動物奇觀”上看到，它那個一生殺生少，哪有人殺生得多？人殺生不一定要吃它，所以最容易造業。人殺人不是為了要吃人，今天造的核武，一顆核子彈下去要殺幾十萬人、幾百萬人，你說造的罪業多重？他怎麼不墮地獄？地獄從那裡來？惡業變現出來，決不是佛造，也不是鬼神造，是自己業力變現出來。我們再看經文： 　　【聖女問曰，我今雲何得到獄所。】 　　婆羅門女就問無毒鬼王：我為什麼會到這個地方來？她自己也感到很驚訝。 　　【無毒答曰，若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】 　　這就是說明，像剛才我們講章太炎這個故事，章太炎沒有造地獄罪業，也不是菩薩，所以地獄擺在他面前見不到。你要不是這兩種原因，走到地獄也看不到，什麼都看不到。必須有這兩個條件：第一個條件威神，那是菩薩到地獄去度化眾生，他能見到，第二個業力，就是你造作地獄的罪業，果報現前。 　　【聖女又問，此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸。】 　　這是向無毒請教，這個水為什麼湧沸？湧沸就好像煮開的一樣，這個水是熱的，不是涼的，像水煮開一樣，這個大海是這麼一個狀況。這麼多的罪人以及惡獸漂流在這水裡面，這什麼緣故？這個情形《楞嚴經》裡面講得非常詳細，把這個現象道理都給我們說出，所謂“造十習因，受六交報。”習就是習氣，你造十種不善的習氣，就是十惡業的習氣，上品十惡你感受地獄裡頭六交的果報。 　　【無毒答曰，此是閻浮提，造惡眾生，新死之者。】 　　婆羅門女所見到這個狀況，閻浮提就是我們這個地球，不是別的地方，是我們本地。那些新死之者。 【經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄，自然先渡此海。】 　　我們讀了這句造惡眾生，念到這些經文寒毛直豎，不是說別人，說的是我們自己。我們起心動念、言語造作，就像《地藏經》上講“無不是罪”。現在天天造、念念造，不間斷的造，一口氣不來的時候，怎麼辦？這正是佛法裡面所說“眾生畏果，菩薩畏因”，菩薩有警覺心，眾生愚癡、愚昧，果報沒有現前不在乎、不相信，果報現前後悔莫及，所以教我們斷惡修善。哪是善？佛教給我們的基本法，《觀經》上所講三種淨業，三福。佛說得那麼清楚、那麼明白，這三種是三世諸佛淨業正因，這就是善；違背善就是惡，惡是善的反面。我們在這一生當中，所作所為是與善這一邊相應，還是與向善這一面相反，相反就是造惡；與善相應福報在人天，與惡相應果報在三途，在地獄。 　　淨業三福第一條人天福，能夠做到，來生在人、天兩道享福；做不到，那就看你罪業深重在三途受報。三途都有：餓鬼、畜生、地獄，看你造作的輕重。第二條小乘福，如果你要能夠相應，依教修行，果報決定在天上，享天福。如果修行有功夫，證到初果、二果、三果，那是五不還天淨居天裡面去享福。如果有違背，決定在地獄、餓鬼受報，沒有畜生。人道裡頭有畜生，畜生的報輕，地獄、餓鬼就報得重，為什麼？第二條福比第一條大，所以你修成了福也大，違背了墮落也苦，同樣道理。第三條是大乘福報，你要依教奉行你作了菩薩，超凡入聖；如果相違背了必墮地獄，不是餓鬼、畜生，一定墮地獄。我們要搞得很清楚、很明白，理事都明瞭，而後我們才深信不疑。日常功夫在哪裡做？起心動念處做，念念與佛相應，念念與道相應，道是什麼？道是真如自性，與性德相應，我們這一生希求往生才可以辦得到，怎麼可以再造惡？人生苦短，尤其現代這個時代，整個世界的動亂災變無常，一定要覺悟到世間一切所有的如幻如夢，一樣都得不到，這是真的。 　　我們看看最近東南亞經濟衰退，多少有錢有富，平常都是看到很了不起的人，聽人家講自殺了。為什麼自殺？破產了。佛在經上講財為五家共有，我們明白了，邊都不沾，一心向道，我們才有救。佛在經上說，財、色、名、食、睡，五欲，地獄五條根；你要是貪戀不捨，《地藏經》上講地獄境界，就有分。婆羅門女所見到的這個境界，是我們這個地球上造作惡業的眾生，你看造作惡業的眾生有多少？這個裡面不是說，信佛的人才會墮地獄，不信佛的人就不墮地獄，沒這回事。如果說不信佛的人就不墮地獄，那我們就不要信佛；不信佛的人照樣墮地獄，不管你信不信。你修善決定生天，你造惡決定墮落，一定道理，不管你信不信。 　　‘新死之者，經四十九日後’，沒有後人給他培福。人死了以後做七，做七這個道理、作法都是出在《地藏經》。佛經上講過，人死了以後還沒有到其他道裡面去投胎，這是中陰身。中陰身每七天有一個變易生死，這他很苦，所以七天的時候給他做一次超度的佛事，減少他的痛苦，給他修福。‘生時又無善因’，沒有做過什麼好事。‘當據本業，所感地獄，自然先渡此海’，自然是沒有任何人逼迫他。地獄不是人設計，不是閻羅王設計，自自然然業力現前，才有這個現象。我們繼續往下看經文： 　　【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之東，又有一海，其苦復倍。】 　　愈往裡面去罪業愈重，所受的苦比你所見到的要增加很多倍。你現在所見到的是第一重海，這是造作惡業輕的你看到，那個極重的你沒見到。 　　【三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】 　　你所看到就是佛在經上講的業海，業海是苦海。‘三業’是身、語、意，造作不善的惡業，才得這個果報。地獄如是，十法界亦如是，這個現象都是自心變現。《華嚴經》上講一個總原則、總綱領，“唯心所現，唯識所變”，唯心所變這個裡頭沒有識，沒有識就是沒有妄想、分別、執著。諸位要知道，妄想是阿賴耶，執著是末那，分別是第六意識，如果不用八識，不用八識五十一心所，那就是唯心所現，唯心所現的境界，佛在經上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分別、執著裡面，就把一真法界裡面起了變化，唯識所變，隨著你的業力；業力就是妄想、分別、執著，變現出十法界。十不是數字，諸位要懂十是表無盡。每一個人妄想、分別、執著不一樣、不相同，每一個人變現的法界不一樣，所以法界無量無邊。如果落在貪瞋癡慢變現出來的境界，就是這裡講的業海，這是婆羅門女親自見到。請看經文： 　　【聖女又問鬼王無毒曰，地獄何在。】 　　她就來問問：地獄在那裡？ 　　【無毒答曰，三海之內，是大地獄。】 　　你今天看到的業海，這個業海就是地獄。 　　【其數百千，各各差別。】 　　大地獄還有附屬的小地獄。 　　【所謂大者，具有十八。】 　　這是我們世間人常講十八層地獄，十八地獄是講大的。 　　【次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】 　　大地獄經裡面所講八寒、八熱。佛在經上告訴我們，大地獄都在鐵圍山的下面。我們看經文： 　　【聖女又問大鬼王曰，我母死來未久，不知魂神當至何趣。】 　　她來打聽她自己的事情。她告訴無毒鬼王，我的母親死了以後還不久，不知道現在她的魂神在什麼地方？我們世間人講靈魂。 　　【鬼王問聖女曰，菩薩之母，在生習何行業。】 　　這問她：你的母親在世的時候是從事哪一個行業？從事哪一個行業，就知道她所造的業善與不善，大致上可以能判斷，死了以後她到什麼地方去。 　　【聖女答曰，我母邪見。】 　　知見不正，這就是正與邪。什麼叫正知正見，我們要清楚、要明白。說實在話，六道凡夫知見都不正，這是我們必須要知道。我們如果是正知正見，怎麼會到六道來？六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、佛，聲聞是正覺，菩薩是正等正覺。鬼王問婆羅門女，說你的母親，這稱她菩薩；菩薩之母，在生之前從事哪一個行業？婆羅門女說她母親邪見。邪、正有標准，在佛法裡面，阿羅漢的知見才算是正知正見，所以佛在經上提醒我們，在沒有證得阿羅漢果之前，不能相信自己的知見；你要以為你自己知見是正確，問題就出來。為什麼說阿羅漢的知見才算是正知正見？阿羅漢已經將見思煩惱斷掉，也就是說看什麼事情客觀，這個諸位容易懂。為什麼？他沒有我，無我，我執斷了。 　　六道凡夫起心動念有個我，有我就有成見、有主觀觀念，你對於一切事理自然會看錯；我以為對，我以為正確，我的看法，就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正，標准在此地；沒斷見思煩惱哪裡來的正知正見？我們現在要怎麼辦？我們初學佛見思煩惱一品都沒斷，唯一的辦法依靠佛，這就說到三皈依的重要，依法不依人。學法一定還得要有老師指導，沒有老師指導，你在佛法裡面也沒有辦法依靠。佛說的經論太多，你要一切都依，你沒有智慧；沒有智慧，佛在這個經上說空、在那個經上說有，到底是空、是有？你就搞糊塗，你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候，台灣大學有個教授，也挺有名氣，現在不在。他就告訴我，他說：佛經裡面講有的時候有道理、有的時候沒道理。我說：哪些地方沒道理？他說：我看過《金剛經》。我說：《金剛經》怎麼說？像兩桶水倒過來倒過去，一會兒說有、一會兒說空，到底是空、還是有？叫人模稜兩可。所以佛說，“佛法無人說，雖智莫能解”，別看到是大學名教授，不行。可見得正知正見難，沒有正知正見，要是邪見之人還譏毀三寶。怕的是我們自己雖然是出家也犯這個罪，不知不覺造這些罪業，自己不曉得；總以為自己為是，自己沒錯，看到別人過失。 　　【設或暫信，旋又不敬。】 　　她這個四句話，我們細細的來想一想，觀察這個世間，再反省自己，恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心，若有若無，經不起考驗，小小的風浪，我們的道心就失掉，信心就沒有。‘敬’這個字更不容易，敬從信心生起，沒有信哪裡會有敬心？對佛菩薩、對父母尚且不恭敬，怎麼能夠敬人、敬事、敬物？談不上，所以你才曉得這個多難。我們讀這四句話要警惕自己，常常把這個四句話，擺在面前當座右銘。 　　【死雖日淺，未知生處。】 　　日淺就是死沒有多久，不知道她現在生到哪裡？這個說明鬼王就知道，大概知道她落在哪一道？ 　　【無毒問曰，菩薩之母，姓氏何等。】 　　這再問一問：你的母親什麼名字？ 　　【聖女答曰，我父我母，俱婆羅門種。】 　　這在印度算是貴族，印度自古以來四姓階級很嚴，最尊貴的是婆羅門。 　　【父號屍羅善現，母號悅帝利。】 　　把她父母的名字說出來，這個名字都很好，都是好名。名字雖然好，做的事情不好，名實不相符。 　　【無毒合掌，啟菩薩曰，願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。】 　　無毒聽了之後，這是啟白，啟是很恭敬，很恭敬的向婆羅門女報告。啟用現代的話就是報告的意思，很恭敬的說：請你可以回去，不必憂念。為什麼？ 　　【悅帝利罪女。】 　　確實她到地獄來過，是在這個地方受苦，沒錯，她的事情大家都知道。 　　【生天以來，經今三日。】 　　她現在不在此地，是在這裡受罪，但她已經生天；生忉利天，已經生天。 　　【雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。】 　　這是聽說她有個孝順的女兒，為她修福。她修福，供佛布施，這是孝感天地，真誠的孝心，感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母，養父母之身、養父母之心、養父母之志；世間人常講望子成龍、望女成鳳，那是父母之志，也就是希望自己的兒女將來有真正的成就，出類拔萃。可是世間很多父母邪見，以為得到世間的功名富貴，這就是出類拔萃，這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃？超凡入聖，成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃，世間所有一切的成就不能相比。世間怎麼樣的成就出不了六道輪回，唯有作佛、作菩薩，不但超越六道、超越十法界，這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理，不了解事實真相，我們接觸佛法明白，我們要做到；不能說父母不知道，我們就不干。好事善事，父母雖然不知道，等我們做到，父母得大善利。菩薩之母，那還得了？ 　　供佛、布施這三種行都有。這裡面講設供這是，前面我們讀過，婆羅門女供養覺華定自在王佛形像，因為他像法時期；感動佛教她修行的方法，她回去之後勇猛精進依教奉行，這是修福、這是布施。修福、布施給誰？給她的亡母，所以她修的這個布施是法布施，這就不是財布施。供養裡面這是法供養，依教修行供養，這個福太大。所以鬼王說： 　　【非唯菩薩之母，得脫地獄。】 　　不但是菩薩你的母親離開地獄，脫離苦海。 　　【應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。】 　　菩薩之母得順孝之子，得她這個福，她生天，跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光，都沾她福報一起生天；不是菩薩之母一個人生天，跟她同在地獄裡頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議，婆羅門女依教修行的功德不可思議。這個是真的事實，不是在這裡講故事，不是拿這個來勸善。諸位要懂得，千真萬確的事實，你自己修行成就，不曉得要度多少人？所以佛法裡面常常講不可思議，不思議境界，我們從這些地方多少能體會到幾分。 　　【鬼王言畢。合掌而退。】 　　鬼王把這個事情報告完了，他就退走。 　　【婆羅門女尋如夢歸。】 　　就好像做了一場夢，其實她不是在夢中，是在定中。從定中出定。 　　【悟此事已。】 　　她覺悟了，這個事情完全清楚、完全明白。 　　【便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。】 　　這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是大長者，見到佛的形象發心。這是前面我一再跟同學們提示形象要好，常常想到我們是如來弟子，尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊，佛中之王，我們怎麼能給阿彌陀佛丟臉？我們如果心地起一個不善念，就對不起阿彌陀佛，我們做一樁不善事，我們就有很重的罪業，哪裡能稱得上阿彌陀佛的學生？阿彌陀佛的學生是這樣子嗎？真正做一個阿彌陀佛的好學生，一定是依教奉行。為什麼教你天天讀誦大乘？天天讀誦大乘，就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓，佛教我們做的，我們做到沒有？佛教給我們不可以做的，我們是不是還在造作？真正名副其實做阿彌陀佛的學生，你這一生當中決定得生淨土。現前在世，人不尊敬你，那難怪！人是凡夫，肉眼凡夫，他連佛都不尊敬，他怎麼會尊敬你？可是你要曉得，諸佛護念贊歎，龍天鬼神菩薩尊重你，何以故？這些人有他心通、有天眼通，他們能看到你的善心，他們知道你起心動念；凡夫不知道，凡夫愚癡。 　　地藏菩薩在此地教我們發願，做出榜樣來給我們看，這個願就是四弘誓願。‘願我盡未來劫’，這在時間上沒有終止，永恆的。不是說這一樁事情我要做多少時間，沒有，我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫，沒有，盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象，也沒有說一定；應有罪苦眾生，不揀怨親，只要看到有受苦受難的眾生，他就‘廣設方便，使令解脫’。廣設方便就涉及後面這三願，前面眾生無邊誓願度。設什麼方便？廣設什麼方便？斷煩惱、學法門、成佛道，這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱，自己不學法門，用什麼方法度眾生？由此可知，菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門，不是為自己，是為一切罪苦眾生，乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生，我們要有這個心願，我今天所有一切修學為他們，不為自己；為自己可以馬虎一點，可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業，我們一點懈怠含糊的心都不可以有，為什麼？要救度這些苦難眾生，樣樣要認真、樣樣要勇猛精進。 　　那你要問：我自己修行成就，行嗎？能度眾生嗎？這經文擺在此地，婆羅門女一個人修行，一個人成就，不但她母親得度，跟她母親受苦的這一些、這一伙，在地獄裡面受刑的這些眾生統統生天，這不是事實擺在此地嗎？我們還有什麼疑惑？一個人成就，就能度無量無邊的眾生，怕的是你自己沒有成就，裝模作樣這不行，這那裡能幫助人？一定要從自己本身真干。用世間話來說我們提出一個四好：存好心，行好事，說好話，做好人，這些年來我們在世界各個地方提倡四好，做社會大眾一個好樣子，讓社會大眾見到這個樣子。經裡面第一段講長者子，佛所示現的樣子形象，讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟，就能感動，這就是度眾生。他覺悟、他回頭，他向你學習、向佛法學習，這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多，這一個人覺悟，他會勸導他的周邊，他的親屬朋友、鄰裡鄉黨，你說這個影響力多大？決定不能以為我一個人修行有什麼用，這經上告訴我們，一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要，就是後面地藏菩薩做出榜樣教我們發心。 【佛告文殊師利，時鬼王無毒者，當今財首菩藏是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。】 　　這在過去無量劫前，現在都成就。那個時候的無毒鬼王，現在是財首菩薩，那個時候的婆羅門女，就是現在的地藏菩薩。這是講無量劫前因地的故事。 　　請看經文：《地藏菩薩本願經》，分身集會品第二。 　　【爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】 　　這一段經文諸位有沒有看出，它真正的意向在那裡？‘爾時’是釋迦牟尼佛在忉利天宮，啟開這一次法會之時；十方世界諸佛如來菩薩，大眾雲集之時；世尊跟文殊師利菩薩，這一問一答這一個段落終結的時候。我們看到下面這個數字真的是天文數字，沒有法子計算。‘百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說’，下面是‘無量阿僧祇世界’；世界無邊，眾生無盡。所有地獄之處‘分身地藏’，我們九華山的金地藏也是分身之一，無量無邊的分身，分身之一，‘俱來集在忉利天宮’。諸位要曉得，這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多，地藏菩薩才分身；分這麼多的身，你就曉得有多少地獄？這個世間多少造作地獄罪業的人？主要的意思在這裡。所以看到這個現象，實在太可怕。眾生為什麼造這些罪業？沒人教，一切眾生都有善根，都有一個向善的心，可惜沒有人教導，沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意，都是教我們要學地藏菩薩，要做地藏菩薩的分身。我們能發願，我們能夠自己作榜樣、作表率，處處勸導一切眾生斷惡修善，這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。 　　四眾同修，在在處處記住為大家作榜樣，在你的家庭為你一家人作榜樣，在這個道場為這個道場四眾一切同修作榜樣。不要說是他不做，我為什麼要做？那你就錯了。他墮地獄，我為什麼不墮地獄？那不是就這個意思嗎？他墮地獄，我要救他，我怎麼救他？我做個樣子給他看，這個才對。他貪財，我為什麼不貪？他爭奪利，我為什麼不爭？這就是造作一個地獄的形象，把所有一切眾生都拉到地獄去，這做錯了。我們看到別人墮地獄，我們要做一個如何脫離地獄的好樣子，超越苦海的好樣子，這就對了。不可以說人做，許多人統統都做，全世界的人都做，我一個人不做；做的人迷惑顛倒，不做的人覺悟、回頭，要懂這個道理。在這個世界勸人以口，難！你勸別人做，你自己為什麼不做？人家怎麼會相信？一定要自己做到，才能夠啟發別人的信心，才能夠誘導別人向善，一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女，也就是教導我們大眾，一定要認真、要回頭、要勇猛精進。再看底下經文： 　　【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。】 　　這段經文所說，跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾，說實在話，就是接受地藏菩薩的教誨覺悟，《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮，這一些大心凡夫從地獄裡面脫身，也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛，忉利天宮今天這個大會無比的殊勝，為什麼？一切諸佛如來都在此地，這個供佛供的是真圓滿。極樂世界這些大眾往生到極樂世界，還要分身到虛空法界諸佛剎土那一邊去供佛聞法。他們今天諸佛如來統統俱集在一堂，不必分身到各個剎土去，這些大心凡夫隨同地藏菩薩有大福報，一時一處遍供一切諸佛如來，你看這個多殊勝，比極樂世界殊勝得太多。從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝、地藏修學的殊勝，處處都顯示出第一，超越極樂世界，這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛，香花是表法，香表淨信，花表依教奉行，花表因，修因證果，這所表的是如教修行供養，這才是真供養。請看經文： 　　【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】 　　佛在此地教給我們、告訴我們，跟地藏菩薩同來這些大眾，能夠參與忉利天宮這一會，都是接受地藏菩薩的教化得生信根，我們講五根、五力：信、進、念、定、慧。他有根，這個可貴，有根才永不退轉於無上菩提。這些人信根成就之後，心心所向往是無上菩提，世出世間一切法都無留戀，只是希求無上菩提。 　　【是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。】 　　這是說這一些凡夫，這些大心凡夫，先敘述他們過去在六道輪回，實在講就是我們這一批人，生死疲勞從來沒有休息過。 　　【以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。】 　　這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨，地藏菩薩的種種方便，顯示出佛法裡常講“慈悲為本，方便為門”，地藏菩薩是大慈悲心。種種方便這是說他的善巧，為一切眾生做種種示現；換句話說，為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲，接觸這些形象能有所感悟，知道回頭，這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作范，作表率、作模范，這些人接觸之後都有所感悟，而回頭修行證果。這個果雖然是，不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩，他獲得是大心凡夫之果，這就非常非常之難得。菩提心生起來，煩惱沒斷，菩提心生了，這叫大心凡夫。 　　【既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。】 　　這就形容這一批人，到達忉利天宮的時候那個歡喜，歡喜踴躣，完全表露在形態上，顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨，感激諸佛攝受之恩，完全顯露無遺。再看下面經文： 　　【爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不可量不可說，無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩诃薩頂。】 　　這個意思，說這麼多的數字意思非常非常之深，顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊，它真的意思在此地。所以地藏要分這麼多的身，去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多，我們就知道地獄愈多，知道地獄愈多，就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩，摩頂之後， 　　【而作是言。】 　　摩頂是安慰。佛就說： 　　【吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。】 　　這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩，地藏菩薩的責任比什麼人都重，佛不在世的時候，教化眾生的使命就委托給地藏菩薩。諸位要曉得，這道理在哪裡？釋迦牟尼佛為什麼不把度化眾生的事情托付給觀音菩薩？為什麼不托付給普賢菩薩、文殊菩薩？都是大菩薩，為什麼不托付給他們，要托付給地藏？說實在的話，那些菩薩度不了，沒法子度，唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思？地藏菩薩教什麼？孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師，什麼菩薩佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基，教小學一年級，觀音菩薩教二年級，文殊菩薩教三年級，普賢菩薩教四年級；一年級都沒有教好，這後來不能教。所以諸位要懂得成佛從哪裡成起？孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師，這一門課學不好，其他的別談。孝親尊師做好，觀音菩薩才使得上力，才教你大慈大悲，把孝親尊師擴大，那是觀音菩薩教的，就是這麼一個道理。所以佛不在世的時候，一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界，你真正能做到孝親尊師，就不墮三惡道；出不了三界，但是不墮三惡道，所以這個是佛法的根本法。 　　我們在根本法上不能建立，學佛說實在話，只是一個遠因而已。《華嚴經》裡面講十種根機，這是遠機，就是這一生得不到利益，你在佛法裡熏習一點種子，落在你阿賴耶識裡頭，要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著干；給眾生種遠因，這一生當中決定收不到效果。如果在這上奠定基礎，地藏法門奠定基礎，也就是說三福裡頭第一福做到，諸位要曉得，一部《地藏經》講的是什麼？就是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，就這四句。我當年在美國，東岸各個城市講《地藏經》大意，有些人覺得奇怪：淨空法師專修淨土、專弘淨土，怎麼講《地藏經》？有人來問我。我說：我沒講《地藏經》；他說：你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說：你們不懂，我講的是淨業三福第一福，還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人，韋提希夫人是求生西方淨土，請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前，先教她修淨業三福，告訴她這是基礎，三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣，教你怎麼蓋房子？先教你打地基，地基做好再教你怎麼作法，你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裡頭的第一福，你說多重要。 　　為什麼我在一個新的道場一定先講《地藏經》，不講別的經？沒有一個孝順父母、尊師重道的心，那什麼都不要談，你怎麼能建立佛法？佛法是教學、是教育，師道，師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有，師道就沒有，那還談什麼？所以這個重要。我在這二十多年來，念念都沒有忘掉我提倡建祠堂，中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策，每一家的祠堂沒有了，廢除了，也是個好事情。廢除之後要有新的建立，新的建立應該怎麼做？應該建共同的祠堂，不要一家一家，一個縣建一個祠堂，百姓宗祠。過去是一家，張氏宗祠、李氏宗祠，現在我們新的符合國家社會主義的政策，建共同的祠堂，好。全國人團結成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由縣長主祭，這個好；每一縣推選幾個代表來陪祭，比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂，由國家主席來祭祖，每一個省有省的總祠堂，每一個縣有縣的總祠堂，好，提倡孝道；不要再一家一家，讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後，有一個圓滿的建設，比以前更進步、更殊勝，這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠，不但自己國家每一個縣市要建立，在海外有華僑的地方統統都建立。 　　好，今天時間到了，我們就講到此地。
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