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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智中法師：止觀禅修之三十七菩提分法1
三十七菩提分法 釋名： 三十七種菩提分法又名三十七道品，道者能通義，品者品類也。 道亦名為菩提分法，菩提者覺也，聖智與境行果相應無違；分者因義，順此故名分，三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。 佛何以要說三十七道品： 《大智度論》卷19﹙大正25，197b23~c8﹚：是般若波羅蜜摩诃衍品中，佛說四念處乃至八聖道分是摩诃衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲﹑無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。 《瑜伽師地論》卷四十九，T30，565c：菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行，何等為四：一者波羅蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。 內容： 《瑜伽師地論》卷二十八十五頁雲：何等名為三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道。 四念住者：一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。 四正斷者： 一、於已生惡不善法，為令斷故。生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。二、於未生惡不善法，為不生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。三、於未生善法，為令生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。 四、於已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。 四神足者：一、欲三摩地斷行成就神足。二、勤三摩地斷行成就神足。三、心三摩地斷行成就神足。四、觀三摩地斷行成就神足。 五根者：一、信根。二、精進根。三、念根。四、定根。五、慧根。 五力者：一、信力。二、精進力。三、念力。四、定力。五、慧力。 七覺支者：一、念等覺支。二、擇法等覺支。三、精進等覺支。四、喜等覺支。五、安等覺支。六、定等覺支。七、捨等覺支。 八支聖道者：一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。 如卷二十八十五頁至二十九卷十三頁廣釋。 次第： 但《俱捨論》二十五卷十四頁雲：有余於此，不破契經所說次第，立念住等。 謂修行者，將修行時，於多境中，其心馳散；先修念住，制伏其心。故契經言：此四念住，能於境界系縛其心，及正遣除耽嗜依念，是故念住，說在最初。由此勢力，勤遂增長。為成四事，正策持心。是故正斷，說為第二。由精進故；無憂悔心。便有堪能，修治勝定。是故神足，說在第三。勝定為依，便令信等，與出世法，為增上緣。由此五相，說為第四。相義既立；能正伏除所治現行，牽生聖法。由此五力，說為第五。於見道位，建立覺支；如實覺知四聖谛故。通於二位，建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支，亦修圓滿。又契經說：苾刍當知，宣如實言者：喻說四聖谛。令依本路速行出者：喻令修習八聖道支。故知八道支，通依二位說。 《俱捨論》卷第二十五，T29，p.132.3： 初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。 初業位中能審照了身等四境。慧用勝故說念住增。 暖法位中能證異品殊勝功德。用勤勝故說正斷增。 頂法位中能持勝善趣無退德。定用勝故說神足增。 忍法位中必不退墮善根堅固。得增上義故說根增。 第一位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故說力增。(何緣信等先說為根。後名為力。由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏，不可屈伏故。信等何緣次第如是？謂於因果先起信心為果修因，次起精進，由精進故念住所緣，由念力持，心便得定，心得定故能如實知，是故信等如是次第。) 修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增。 見道位中速疾而轉。通行勝故說道支增。 八中正見是道亦道支，余是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支，余是覺支而非覺。 但《大智度論》卷19(大正25，198b17~18)：「修道用，故名覺；見道用，故名道。」本論卷二十八亦同此義。 《瑜伽師地論》卷第二十九p.444.3 ~ p.445： 即由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起，下中上品，順決擇分，四種善根。何等為四？一暖，二頂，三順谛忍，四世第一法。譬如有人，欲以其火，作火所作。為求火故，下安干木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵勇猛鑽時，於下木上最初生暖，暖增長熱氣上沖，次倍增盛，其煙遂發，次無焰火，欻然流出，火出無間，發生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求，五根五力漸修漸習，漸多修習當知亦爾。如下木上初所生暖，其暖善根，當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火，生前相故。如暖增長熱氣上沖，其頂善根當知亦爾。如次煙發，其順谛忍，當知亦爾。如無焰火，欻然流出，世第一法當知亦爾。 如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏聖法當知亦爾。此復雲何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支故名覺支。…彼於爾時最初獲得七覺支故名初有學。見聖谛跡已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯余修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。 《大智度論》卷19(大正25，198b18~c10)： 問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法。譬如人先行道，然後得所至處；今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？ 答曰：不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。 持已，從法中求果，故精進行，是時名正勤。 多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。 心調柔已，生五根。諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念道，不念余事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四谛實相，是名慧根。 是五根增長，能遮煩惱。如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名為力。 得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒令起。除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除卻。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無學實覺，此七事能到，故名為分。 得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。 《大毘婆沙論》卷96(大正27，496c22~497a12)： 「問：何故先說四念住乃至後說八道支耶？答：(一)隨順文詞巧妙次第法故。(二)復次隨順說者受者輕便次第法故。(三)復次四念住從初業地乃至盡無生智，勢用常勝是故先說。四正勝從暖乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。四神足從頂乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。五根從忍乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。五力從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。八道支見道中勝；七覺支修道中勝。…… 問：若爾。何故先說七覺支，後說八道支耶？ 答：(一)隨順文詞巧妙次第法故。(二)復次，隨順說者受者輕便次第法故。(三)復次，隨順增數次第法故，謂先說四，次說五，次說七，後說八故。(四)復次，顯清淨法漸增長故，謂先修四，次修五，次修七，後修八故。」 初修學時，修四念處；到了暖位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正道；修道位修七覺支，但這也不過約「勢用常勝」的意義說說而已。 例外 先修八聖道《雜阿含經》卷13﹙大正2，87c3~5﹚： 八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。 有些阿毘達磨論書是以「七覺分」為修行道的主軸《大毘婆沙論》卷96﹙大正27，495c27~496a25﹚： 有三十七菩提分法，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。世尊雖說菩提分法而不說有三十七種，但說七覺支名菩提分法，雲何知然？經為量故。謂契經說：有一苾刍來詣佛所頂禮雙足，卻住一面而白佛言：如世尊說：七覺支者，何謂七覺支？世尊告曰：即七種菩提分法名七覺支。 問：菩提分法有三十七，何故世尊唯說七覺支名菩提分法？答：佛隨苾刍所問而答。苾刍唯問七覺支，故佛唯說七菩提分法。若彼苾刍問四念住乃至若問八道支者。佛亦應隨彼所問一一而答。復次，彼契經中唯說無漏菩提分法，七覺支一向無漏，故偏說之。余通有漏故彼不說。 有作是說：余契經中亦具說有三十七種菩提分法，時既久遠彼經滅沒，雲何知然？如彼尊者達羅達多作如是說：世尊有時說：一道支，有時說二，乃至有時說三十七，即三十七菩提分法。如斧柯喻。契經中說於三十七修道法中若唯取決定者，則應說七種修道法，謂七覺支唯無漏故。若唯取不決定者，則應說余六位修道法，謂四念住乃至八道支，通有漏無漏故。若通取決定不決定者，則應說三十七種修道法。謂前六位及七覺支，故三十七菩提分法亦是世尊契經所說。 《中阿含經》卷第二十四(98經)(因品)『念處經』第二(大正1，582b7~584b29) 我聞如是。一時佛游拘樓瘦，在劍磨瑟昙拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘。有一道淨眾生，度憂畏、滅苦惱、斷啼哭、得正法，謂四念處。若有過去「諸如來無所著等正覺。悉斷五蓋，心穢慧羸。立心正住，於四念處，修七覺支。得覺無上正盡之覺」。若有未來「諸…覺」我今現在「諸…覺」。雲何為四？觀身如身念處。如是觀覺、心、法(亦如是，觀法)如法念處。 也有單說四念處、七覺支或八支聖道。
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