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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：持名念佛下手最易、成功最速（五）
【彌陀要義】持名念佛下手最易、成功最速（五） 觀想念佛，這對我們這種煩惱的凡夫眾生，要進入禅定不容易，所以觀想念佛，我們要修成也很困難。在這裡《文鈔》，印光大師教三種的觀想，專觀白毫。白毫就是佛的三十二大人相，其中一相叫做白毫，所以有白毫相是很好的。我們本願山彌陀講堂，有一位蓮友，聽見我在說白毫相，他跟我說：師父我在兩眉之間，也有一支毛是白色的，他來給我看。還真的有這一回事，不過你的那支毛還很短，白毫相是婉轉五須彌。贊佛偈裡面說：白毫婉轉五須彌，佛的白毫相有多長呢？這樣的婉轉，能夠將五座的須彌山，把它給圍繞起來。很長，不是你這樣短短的而已。 每一相都要修一百福，我們造業很多，修福很少，三十二大丈夫相的每一相，都要修一百件的善事，才能產生福報。福相福相，有的人說：信願師父，您現在比較有福相。我就是很認真的在修福，所以「福相」這兩個字，是很好的話。修一百件善事才成就一相，白毫相就是兩眉之間，有一支白色的毛，佛的三十二大人相之一。那贊佛偈「白毫婉轉五須彌」，就這一句話，你看你能不能觀想到阿彌陀佛的白毫相，婉轉五須彌？你如果做得到，那你的心一定要入定，而且不管你眼睛閉起來，或眼睛睜開，都要看見佛的白毫相，婉轉五須彌。 可見我們做不到，對不對？觀白毫相這一相我們都做不到了，別說觀佛的三十二大人相。印光大師說「或但觀丈六八尺之佛身」，這是觀想佛的身高，這是劣應身有一丈六尺。有一句話叫做「丈六金剛摸不著頭緒」，丈六金剛就是佛的劣應身，有一丈六尺。當然就是指世尊當年住世的時候，印度的度量尺，印度當時說一尺的長度，和我們現在說一尺的長度是不同的。印度人的觀念，一般的人身高如果超過一丈，就非常有福報了。那佛住世的時候，印度人平均的身高是八尺。 當然剛才信願說過，他們說的尺的長度，和我們現在說的尺的長度是不同的。那佛的劣應身莊嚴相超過常人，所以說一丈六尺。那換句話說，佛的身高比一般人的身高，還要高上一倍。那一丈六尺金身，在中國東晉時代只要造佛像，佛的站立像，佛的身高一定造一丈六尺。如果是坐像，坐著的像一定是造八尺的佛像，這是中國從東晉以後佛像制作的標准。 一個人身高，如果超越一般人的高度，這個人修養又不錯，那麼很有可能這個人過去修福，修恭敬別人。因為在《十善業道經》，這一類的經典也告訴我們，如果過去世鄙視人，這一輩子身高會比較矮。如果過去恭敬人，這一輩子身高比較高。所以我們的外貌，事實上就是我們過去世到這一生因果的展現。所以你長的不漂亮，請問是要怪你自己，還是要怪媽媽？怪自己。過去我沒學佛，我怪我媽媽，媽媽您怎麼不把我生高一點？我男眾應該要人高馬大，看起來比較莊嚴。後來學佛才知道說，原來過失不是在媽媽，是自己。因為你的長相，就是你因果的展現。 為什麼有人長的漂亮，有人長的丑？有人單眼皮，有人雙眼皮？有人身高很高，有人身高很矮？有人很胖，有人很瘦？俗話所說的一句話，人心不同各如其面。我們同樣一張臉，有兩只眼睛、一只鼻子、一張嘴、有一對耳朵，但是長相有一樣嗎？大家的長相都不一樣，就算是雙胞胎長的很像，仔仔細細的做一比較，還是有不同的地方，對不對？對。所以我們要對我們的這個長相負責任。 那我們為什麼往生到了西方極樂世界，我們的長相，通通跟阿彌陀佛一樣，三十二大丈夫相，八十種隨形好？因為阿彌陀佛的願力，身皆金色願，以及三十二大相願，無有好丑願，成就我們到西方極樂世界，人人的身體、貌相、顏色、身高、體重，都和阿彌陀佛一樣。 有一位菩薩很可愛，問我這一個問題：信願師父，我們大家去到西方極樂世界，都和阿彌陀佛一樣，這樣怎麼認得出什麼人是什麼人？會認得嗎？會。為什麼？因為菩薩大家都有神通，知道過去生你是什人嘛! 過去生妳就是石佳玉，現在當菩薩了，和以前石佳玉的貌相完全不同。聲音也不同，顏色也不同，外貌也不同。所以佛的丈六八尺金身，我們要觀想都觀想不起來。 你光說佛的紫磨黃金色，你們抬頭看看，我們講堂大殿所畫的，阿彌陀佛的莊嚴色相，佛菩薩都是紫磨黃金色身，對不對？所以佛像為什麼都噴漆成，黃金色或者彩繪成黃金色？代表實相、中道、第一義谛。佛證悟實相真如，所以用紫磨黃金色來代表。在釋迦牟尼佛住世的時代，當時印度最名貴最珍貴的寶物，就是紫磨黃金。紫磨黃金是在一切金色財寶當中最尊貴的、最名貴的，所以佛的色相紫磨黃金色身，就是代表佛是一位很尊貴的人。 我們華人世界的人種，膚色都是黃色，說起來我們黃色的膚色，跟佛菩薩的色相紫磨黃金色，比較接近，對不對？如果是黑人，皮膚是黑色的，跟佛菩薩的紫磨黃金色一比，差異就很大。所以我們身為黃色種族，說起來我們要特別用功修行念佛，才不辜負我們的顏色，與佛的色相比較接近，對不對？我們的身體膚色，比較接近佛菩薩的紫磨黃金色，所以表示我們和佛菩薩比較有緣，對不對？所以要不要認真念佛？要。 所以觀佛的丈六八尺的金身，我們一般的人，如果沒有進入禅定也觀想不成就。那下面所說的第三種觀想，就更難做到，觀廣大法身，那根本沒辦法觀起。佛的法身太大了，法身大士才可以親見佛的法身，我們見不到。因為佛的法身遍一切處，我們只能觀佛的劣應身，都觀想不起來了，何況是觀佛的廣大法身。 「以及具觀十六種觀」。 根據《觀經》的十六種觀法下去觀，如果說你有辦法修觀想念佛。現在極少部分人，教導人家觀想念佛，不會契應我們末法時代這種凡夫眾生。無量壽佛有八萬四千相，這是《觀經》的第九觀，真身觀的一句經文。下面的經文不要說，光說這句經文，你觀想看看，觀想阿彌陀佛的八萬四千相。佛的八萬四千相是就大乘而言，就小乘而言講三十二相，三十二相你都沒有辦法觀想成就了，別說觀八萬四千相，你怎麼觀想的見？除非你入定，入定觀想縱然你眼睛是閉著，你還是能親見佛的相好莊嚴。 可見實相念佛，我們沒有本事修，觀想念佛我們也沒本事修，對不對？所以推廣這兩種修法，都是契理不契機，不契應現在末法的凡夫眾生。那麼下面要說的觀像念佛，我們來看看印光大師的解說。
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