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首愚法師：德行與戒行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們修行看在身心最疲累的時候，最疲累的身心狀況下，你還能夠堅持，還沒有忘記法，那就是你的基礎打得夠深了。還有在面對人事上的困擾時，你要能耐煩，這就是一種慈悲心。所以我們經常講的戒行實際上就是德行，德行是戒行的內涵，而戒行是德行的表現。 　　一個人的德行涵養到那裡，在愈是困頓的大逆境中愈能看得出來。你若在最不利的處境，仍不起煩惱嗔怨，不見別怪人，那便真有了慈悲心。慈悲心是要培養的，別人做不到，你自己卻非做到不可。慈悲心的學習在人事上，就是盡量去包容、體諒。 我們談到戒學，一定是和因果有關系。一個修行人能夠明辨因果，他的戒體就馬上莊嚴了，自然就不會去行污染之事。而要明辨因果，當然要了解是非善惡。不過了解是非善惡在佛法上這也還是一個過程而已，一旦一個人的是非太清楚了，他的脾氣一定很大，瞋恨心必然強盛。所以明辨是非因果之後，還要自我提升，自心還要包容是非，看開是非，超越是非。 　　六祖大師接引惠明將軍時問他：“不思善，不思惡，那個是明上座本來面目？”正是指出由戒如何通達菩提大道。以戒學來講，還比較表面，修行人最要緊的是戒體，而戒體是般若空的超越與融化。這樣才適合於佛陀所說的〝自淨其意″，一下子你的心胸就寬廣了，這就是〝心包太虛，量周沙界。″ 諸佛菩薩超越了一切是非善惡，所以他能夠分別一切是非善惡，對治一切是非善惡，包容一切是非善惡，所以他的慈悲心是無量的，智慧也無量。再大的惡人、罪人他都能夠去包容他，他都想辦法、有辦法去救他，這才是真正的滿分戒，稱之為菩提心戒。 　　真正懂戒者，那必定是大慈悲、大智慧之人。他真正懂得戒了，無限慈悲地對眾生好，慈悲心有多大，智慧就有多大；智慧有多大，慈悲心就有多大。所謂慈悲，其實完全是般若空慧的展現，你有了般若空慧才談得上〝無緣大慈，同體大悲″，而這也正是一種平等。 要完全達到真正心地清淨，一定要從般若上面去體會，般若等於是最高戒學的實踐。修行人見到了般若才算有正知正見，才算有慈悲心，才能真正合於戒行。一般人小慈小悲有的，那也不錯了。但若要起大慈大悲之心，沒有見到般若，證到般若，那是不可能的，因為心量氣度還是狹小，仍少空的大包容性，傷擾眾生之事仍免不了。 所以：“一份心量，一份解脫，一份心量，一份道業”，這是必然的。因此我們修學，要學慈悲，要學智慧，有了慈悲智慧，一切矛盾沖突才能化得掉。諸佛菩薩就是這樣一種最溫馨的人，對人最體貼，給人無盡的鼓勵。 話再說回來，佛菩薩看我們凡夫看得最清楚。這看得最清楚，就是一種一切明覺智慧之心，正因為他看清楚了，所以他包容了。這點正是我們修行人要特別注意的。
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