張秉全居士:徹悟禅師語錄卷上5

徹悟禅師語錄卷上5

知小而不知大,見近而不見遠者,此眾生之常分也。如阿彌陀佛,於諸眾生,有大恩德,眾生不知也。佛於無量劫前,對世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發四十八種大願。復依願久經長劫,修菩薩行。捨金輪王位,國城妻子,頭目腦髓,不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行,圓修萬行,力極功純,嚴成淨土,自致成佛,分身無量,接引眾生,方便攝化,令生彼國。然則如為一人,眾多亦然。如為眾多,一人亦然。若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也。若以一人觀之,佛則專為我一人也。稱性大願,為我發也。長劫大行,為我修也。四土為我嚴淨也。三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我也。

此段總明彌陀於我等眾生,有天地不足喻其高厚之大恩,而眾生不知也。知小而不知大,見近而不見遠二句,此眾生之常情,猶井底之蛙,不知滄海之大,夏夜之螢,不見冬冰之寒,凡夫眾生亦復如是,徒知父母於子女有鞠育之恩,詩經小雅:“父兮生我,母兮鞠我,哀哀父母,生我劬勞”而茫然不知阿彌陀佛有大恩於我等眾生也。佛因地於無量劫前,在世自在王佛前,為普度惡世界苦眾生,發四十八大願,復依願久經長劫修菩薩行,六度萬行中,僅布施一行,外財,如捨金輪王位、國城妻子。內財如捨頭目腦髓,不知有幾千萬億,他如修忍辱行,忍人所不能忍,修精進行,行人所不能行。圓修萬行,力極功純,莊嚴淨土,自致成佛。然後分身無量,頭頭接引眾生,善巧方便,令生彼國。佛無緣大慈,同體大悲,普度眾生,無有盡時。如為一人,眾多亦然。如為眾多,一人亦然。若從眾多方面觀之,佛為普度一切眾生也。若從我一人觀之,佛則專為我一人也。稱性大願為我而發,長劫大行,為我而修,四種淨土(同居、方便、實報、寂光)為我嚴淨,法報應三身,為我圓滿,乃至頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我也。

我造業時,佛則警覺我。我受苦時,佛則拔濟我。我歸命時,佛則攝受我。我修行時,佛則加被我。佛之所以種種為我者,不過欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脫眾苦,廣受法樂也。欲我展轉化度一切眾生,直至一生補佛而後已也。噫。佛之深恩重德,非父母所可比,雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示,安知此意。不讀佛經,安曉此理。今而後,已知之矣。唯有竭力精修,盡報歸誠,拌命念佛而已。復何言哉。

此段結歸既知佛恩深重,非父母可比,唯當竭力精修,盡此一報身,歸命投誠,拌命念佛而已。

佛大慈悲,始終不捨於我。我造業時,佛警覺我。我受苦時,佛拔濟我。我禮拜時,佛攝受我。我修行時,佛加被我。佛為何處處為我著想,不過欲我念佛,欲我往生,欲我脫眾苦,受法樂也。欲我展轉化度眾生,直至一生補佛方休也。啊!佛之深重恩德,非父母可比,(父母於孝順子女,忤逆子女,總難免有分別心)雖天高地厚,不足比況佛恩於萬一。若不聞知識開示,不讀我佛經典,怎知此理,今知之矣,唯有努力精修,盡此報身,歸命投誠,拼命念佛罷了!還能說什麼呢!

一切眾生,為利鈍十使所使,久經長劫,流轉生死,受大苦惱,不能出離,可悲也。十使者何,即身,邊,邪,見,戒,此五為利使,以發動輕便故。貪,瞋,癡,慢,疑,此五為鈍使,由利使所生,對利說鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重。若帶之修道,但唯增長邪見煩惱,決無相應分。如欲斷之實難,以此十使,於四谛下歷三界九地,有八十八使見惑,八十一品思惑。但斷見惑,如斷四十裡流,況思惑乎。若見思二惑,毫發未盡。分段生死,不能出離。此所謂豎出三界也,甚難甚難。

此段是說明一切眾生,為利鈍十使所驅使,欲自力斷見思二惑,出離分段生死,甚難!甚難!

何謂十使?即身、邊、邪、見、戒、五利使,和貪、嗔、癡、慢、疑、五鈍使。五利使,起惑造業快,斷除也快,(是頓斷的)故稱五利使。五鈍使,從五利使生,起惑造業較五利使慢,斷除也慢(是漸斷的)故稱五鈍使。此十使於四谛下歷三界(欲、色、無色)九地(欲界五趣雜居地、色界四禅天、無色界四空天)分配之,從五利使開為見惑八十八使。(欲界三十二使,色界、無色界各二十八使)從五鈍使可開為思惑八十一品。(欲界九品,色界、無色界各三十六品)欲知其詳,可檢索三藏法數,此處從略。斷見惑如斷四十裡流水那麼困難,何況思惑。若見思二惑有絲毫未盡,分斷生死難出。此即通途法門所謂豎出三界也。甚難!甚難!

然此十使,總名眾生知見。古德謂眾生知見,須以佛知見治之。佛知見者,即現前離念靈知也。然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起。離十界外,無別緣起故。欲隨佛界緣起,無如以信願心,持佛名號。但信貴深,願貴切,持名貴專勤。果以深切專勤之心,信願持名,即是以佛知見而為知見。亦即是念念中,以佛知見,治眾生知見也。熾然十使心中,但置一信願持名之心,即轉生界緣起,為佛界緣起。此於修道門中,乃點鐵成金極妙之法。只須赤體擔當,久久勿替。管取金台可以坐待,寶蓮不日來迎。是為從此同居,生彼同居。橫出三界,較之豎出者,不亦省力也哉。

此段說明以佛知見斷除十使(即見思二惑)的眾生知見,無如信願持名為橫出三界最省力之法也。

然此十使,總名眾生知見,眾生知見須以佛知見加以對治。佛知見者,即是現前離念靈知也。然此靈知,不能孑然獨立,必須借助緣起,所謂理不孤起,仗事而起者也。緣起不出十法界,不隨佛界緣起,便隨九界緣起。而欲隨佛界緣起,無如以信願心,持佛名號。果能信深願切,專懇持名,即是以佛知見而為知見,亦即是念念中,以佛知見對治眾生知見也。眾生十使(見思二惑)心中,但有一信願持名之心,即轉生界緣起為佛界緣起,此是修道門中點鐵成金之妙法。即可從此同居穢土,生彼同居淨土,是為橫出三界,較諸其他通途法門斷惑豎出者,豈不省力哉!

一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無病不療。是如意珠王,無願不滿。是生死苦海之慈航,無苦不度。是無明長夜之慧燈,無暗不破。但得一歷耳根,便為有緣。但能一念信心,便可相應。信心果真,願不期發而自發。只將此信願二法,常存在心。如忠臣之奉聖君密旨,孝子之受慈父嚴命,憶念不忘,作為第一件要事。

此段贊歎阿彌陀佛不可思議功德力用,諄勉修淨業者建立真信切願。一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥者,梵語阿伽陀,此雲普去,能普去眾病,無病不療。這句阿彌陀佛,是大醫王,能治見思無明煩惱,是阿伽陀藥,能治百病。是如意珠王,無願不滿者,如意珠王,即摩尼寶珠,珠中之王,懸之高幢,凡有所求,皆能滿願,故稱如意珠王。這句阿彌陀佛,凡有所求,皆能滿願,猶如意珠王。這句阿彌陀佛,是生死苦海之慈航,無苦不度,能度行人到涅槃彼岸。這句阿彌陀佛,是無明長夜之慧燈,無暗不破,能照亮行人修學佛道的征途,不走彎路。這句阿彌陀佛,一歷耳根,永為道種。《法華經》雲:“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。佛世一老人,求出家,諸羅漢弟子道眼觀察,此人八萬劫內未種善根,不肯度他出家,老人恸哭而返,道逢佛陀,問彼何緣哭泣,老人告以無人度他出家,所以傷心落淚。佛言,我度汝出家。老人出家之後,修行精進,未久,即證羅漢果。諸弟子不解,問佛緣由。佛言,此人八萬劫前,曾為樵夫,入山斫柴遇虎,驚怖上樹,曾念一句南無佛,以是因緣,遇我得度,此八萬劫外之事,非汝等聲聞道眼所能見知也。這句阿彌陀佛,但能一念信心,無絲毫疑惑,即可相應。信心果真,是為真信。據蕅益大師《彌陀要解》,雲有六信:一信自(信自心本具極樂)二信他(信釋迦如來無虛語、彌陀世尊無虛願,六方諸佛無虛贊)三信因(念佛為生淨土真因)四信果(信淨土諸善同會,皆從念佛三昧得生)五信事(信實有極樂在十萬億佛土之西,非同莊生寓言)六信理(信十萬億佛土,不出我一念介爾心外,信西方依正主伴皆我現前一念心所現影)信心果真,願不期發而自發。自然生起厭離娑婆,欣求極樂之心。必須將此信願二法,常存在心,無時或忘,如忠臣奉聖君密诏,孝子受慈父嚴命相似,念念不忘,作為生命中第一件大事。

不論所處境界,靜鬧閒忙,多念少念,總皆為往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來,久在輪回,豈永不發求出離之心,修向道之行耶。蓋皆廢於因循,敗於怠惰,所以常在生死,受大苦惱。今聞持名簡要法門,若仍因循故轍,安於覆敗,可謂第一等無血性漢子矣。

此是徹祖勉行人在信願具足前提下持名,不論所處環境,或靜或閒,或鬧,或忙,不管多念少念,皆為往生正因。最忌有時勤,有時怠,功夫間斷,則不能相應。吾人從無量劫來,常在六道輪回中頭出頭沒,豈有不曾發過求出三界之心,修向佛道之行,只為因循怠惰,一暴十寒,終告失敗,所以常在生死,受大苦惱。今生有幸得聞能一生了生脫死,至極簡要的持名念佛法門,若仍舊蹈因循故轍,甘心安於覆敗,真是朽木不可雕也。可謂天下第一等無血性漢子矣。

所謂執持名號者,即拳拳服膺之謂,謂牢持於心而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執持也。稍或一念夾雜,則非執持也。念念相續,無雜無間,是真精進。精進不已,則漸入一心不亂,圓成淨業。若到一心不亂,仍復精進不辍,將見開智慧,發辯才,得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現前矣。如蠟人向火,薄處先穿,但不可豫存期效之心。唯當致力於一心不亂耳。一心不亂,乃淨業之歸宿,淨土之大門。若未入此門,終非穩妥。學者可不勉哉。

此段說明念佛一心不亂,為淨業行人所追求目標,若得一心,決定往生。未入一心之門,終非穩妥。

《阿彌陀經》雲:“聞說阿彌陀佛,執持名號……”所謂執持名號,即拳拳服膺之謂。就是將這句佛號,牢牢執持於心而不忘失之意。拳拳服膺,語出《中庸》:“得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣”。若稍有一念間斷,便不名執持。若稍有一念夾雜,便不名執持。由此可見執持名號的標准是相當高的。必須念念相續,不間斷、不夾雜,是名精進。精進不休,則漸入一心不亂,淨業即為大成。若到一心不亂,仍舊精進不已,則將開智慧,發辯才,得神通,成就念佛三昧。以至種種靈異瑞相,皆會出現。猶如蠟人向火,薄處先穿。蠟人,喻煩惱,各人煩惱厚薄不同,火喻持名,能消煩惱。可見得念佛三昧之境界更高,非中下之人所能企及也。我等念佛行人,切莫預存求效驗之心,如企望開智慧、發辯才、得神通及得念佛三昧,希見種種靈異瑞相等念頭,否則過於執著此等念慮,或致著魔,不可不知。但當竭誠盡敬,都攝六根,淨念相繼,致力於一心不亂耳。一心不亂,乃淨業之歸宿,淨土之大門。若未得一心,猶尚未跨入此門,終非穩妥。淨業行人,可不勉力乎哉!

修習一切法門,貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心,不知心唯萬法。但知心外無佛,不知佛外無心。但知無量為一,不知一為無量。但知轉山河大地歸自己,不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法,豈真知萬法唯心。既不知佛外無心,豈真知心外無佛。所謂一個圓球,劈作兩半,離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明,則真唯心義不成。果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成。既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨體全真,包羅無外。所念既爾,能念亦然。是謂以實相心,念實相佛。以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融。以絕待故,全超一切法門,無與等者。以圓融故,全收一切法門,無出其外者。此之謂法無定相,遇緣即宗,繁興大用,舉必全真。一句阿彌陀佛,須恁麼信,恁麼念,方是不思議中不思議也。

此段說明心與萬法不二,心外無佛,佛外無心之理。徹祖開示說:修習一切法門,貴在明其宗趣,得其旨歸。今人但知萬法唯心所造,不知心唯萬法。但知心外無佛,不知佛(所念佛名)外無心。但知無量為一,(無量是差別相,一是平等一相。差別相不離平等一相。)不知一為無量,(不知平等一相從差別相上顯)但知轉山河歸自己,(但知山河萬法,乃我唯心所現)不知轉自己歸山河。(不知自心無相,仗山河萬法而顯,山河萬法即我自心也。)徹祖說:既不知心唯萬法,豈真知萬法唯心哉。既不知佛(念)外無心,(所念之佛即是心)豈真知心外無佛也。(能念之心即是佛)實則心與萬法,佛(念)與心,本來不二,猶如一個圓球,劈作二半,離之則兩傷,(心與法,佛念與心,認為是二,則兩敗俱傷),合之則雙美,(心境互顯,心佛雙彰,如此理解,雙美無缺)是故念佛人,必須以唯佛唯土為宗。堅信有世界名極樂,其土有佛,號阿彌陀的“二有”宗旨。若唯佛唯土之宗不明,(佛與土即心也)則真唯心義不成。果然明白真唯心義,則唯佛與唯土之宗,自然不疑而站穩腳跟矣。既明此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨體全真,包羅無外。所念之佛既是這樣,能念之心亦然,能所不二啊!是謂以實相心,念實相佛,以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融。以絕待故,(心無外,故絕對待)全超一切法門,無有等者。以圓融故,(圓融什麼?圓融其絕待。如一室千燈,相含互攝)全收一切法門,無有超出其外者。這就是所謂“法無定相,遇緣即宗”不舉則已,舉必全真如而起的道理。一句阿彌陀佛,必須這麼信,這麼念,方是不思議中之不思議也。

生佛不二,平等共有者,唯此現前離念靈知耳。諸佛以隨悟淨因緣,悟之又悟,淨之又淨,悟淨之極,故其靈知橫遍豎窮,廣大無外也。眾生以隨迷染因緣,迷之又迷,染之又染,故其靈知局然促然,介爾微劣也。然即此介爾靈知,與諸佛廣大靈知,觌體不二,毫發無差。使其得隨悟淨之緣,業盡情空。則此介爾之知,當下轉為廣大無外之靈知矣。如一星之火,能燒萬頃荒田。然此現前一念靈知,若約所知之境,固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知,則全體無異。如同一火也,燒檀則香,燒糞則臭,所燒雖殊,能燒之火無二。又如同一水也,清濁不同。同一鏡也,昏明有異。清濁雖殊,濕性不二。昏明雖異,光體是同。水同一濕也,濁者可使澄之而清。鏡同一光也,昏者可使磨之而明。光昏者為帶垢耳,垢非光,光者鏡之本體也。水濁者為雜塵耳,塵非濕,濕者水之本性也。此一念靈知,如水之濕,如鏡之光,如火之燒,舉體無異者也。唯其舉體無異,故於修道方便門中,便有多門。

此段說明生佛平等共有的離念靈知,體與用,同中有別,別中有同,常同常別現象。生佛不二,平等共有者,惟有離念靈知。此寂照圓融,無能無所,不生不滅之離念靈知,諸佛不增一分,眾生不減一分,這是生佛體同也。諸佛隨悟淨因緣,悟之又悟,淨之又淨,悟淨到極處,其靈知橫遍十方,豎窮三際,廣大無外也。眾生隨迷染因緣,迷之又迷,染之又染,迷染到極處,其靈知局促狹小,介爾微劣也。修德迥異,這是生佛用別也。然即此眾生介爾靈知與諸佛廣大靈知,觌體不二,毫發無差,這是修德雖異,性德仍同也。若眾生背塵向覺,隨悟淨之緣,業盡情空,到於極處,則此介爾靈知,當下轉為廣大無外靈知矣,修德有功,性德圓顯也。如一星之火,能燒萬頃荒田。一星之火燒性,喻此生佛同體靈知,能燒萬頃荒田,喻斷惑也。然此現前一念靈知,若約所知之境,固有廣狹勝劣之不同。諸佛廣大殊勝也,眾生狹小微劣之也。如諸佛能看到恆河沙三千大千世界,我們目光所及,只能看至五十公尺至一百公左右地方,這是約所觀境,生佛用別也。若約能知之見性,則生佛全體無異。如同一火也,燒檀則香,燒糞則臭,所燒之物雖殊,能燒之火則無二。同一火的燒性,喻生佛靈知體同,所燒之物香臭不同,喻所修用別也。又如同一水也,清濁不同。(用別)同一鏡也,昏明有異。(用別)水之清濁雖殊,濕性不二。(體同)鏡之昏明雖異,光體能照是同,(體同)水同一濕性也,濁者可使之澄清。鏡同一光也,昏者可使磨而明。修德有功,性德圓顯也。此一念靈知,如水之濕性,如鏡之照性(能照),如火之燒性(能燒),舉體無異者也。唯其舉體無異(體同)故於修道門中,方便有多門。

有但仰慕諸聖者,有但尊重己靈者,有外慕諸聖,內重己靈者,有不慕諸聖,不重己靈者。

這幾句是說仗此靈知修行,有四種行門之不同。但仰慕諸聖,是從有門而入,是念他佛。但尊重己靈,是從空門而入,是念自佛。外慕諸聖,內重己靈,是從亦有亦空門而入,即觀雙照中道門。不慕諸聖,不重己靈,是從非空非有門而入,即觀雙遮中道門。空有二邊俱拋卻,萬緣坐斷也。

若但仰慕諸聖者。如本分念佛之人,以知諸聖皆已先證我之己靈,語默動靜,皆堪垂范。我曹若不仰慕諸聖,則進修無路矣。故或專持名號,或觀想音容,三業虔誠,六時敬禮,傾心歸命,盡報遵承。及乎時至緣熟,感應道交,心地大開,靈光獨露,乃知我之己靈,原與諸聖平等無異,亦不可不自尊重也。

但仰慕諸聖者,是從有門而入,所謂念他佛也。如勞實本分之念佛人,知諸佛皆已證與我同體之己靈,語默動靜,皆可作我榜樣,我等若不仰慕諸聖,則進修無路可入矣。或專持名號,或修觀想觀像,直須三業虔誠,六時敬禮,一心歸命,終身遵奉承事,及至時機成熟,心地大開,靈光獨露,方知我之己靈,原與諸佛平等無異,亦不可不尊重己靈也。

又但尊重己靈者。如宗門參禅者,以直指人心,見性成佛,故唯欲十二時中,四威儀內,獨露當人面目,受用本地風光,離心性外,毫無取著,所謂任他千聖現,我有天真佛也。及乎造詣功深,悟證已極,乃知一切諸聖,皆久已先證我之己靈者,尤不可不仰慕也。

但尊重己靈者,是從空門而入。屬念自佛。如宗門參禅,直指人心,見性成佛,參無字話頭、萬法歸一,一歸何處等,十二時中,行住坐臥,獨露當人本來面目,受用本地風光,離心意識,毫無取著,佛來佛斬,魔來魔斬,所謂任他千聖現,我有天真佛是也,直到造詣功深,悟證已極,方知一切諸佛菩薩,皆早已先證我之己靈,尤不可不仰慕之也。

又外慕諸聖,內重己靈者。夫欲尊重己靈,必須仰慕諸聖,唯其仰慕諸聖,正是尊重己靈。又仰慕諸聖,必須尊重己靈,若不尊重己靈,豈能仰慕諸聖。此則內外交修,心佛等重。既無偏執,進道彌速。至於力極功純,全體相應,乃知諸聖,但不過先證我之己靈而已,無庸仰慕。而我己靈者,亦不過平等齊於諸聖而已,何勞尊重。

外慕諸聖,內重己靈者,是從亦有亦空門而入。是雙照中道門。屬自他俱念。欲尊重己靈,必須仰慕諸聖。唯其仰慕諸聖,正是尊重己靈。若不尊重己靈,豈能仰慕諸聖,此則雙亦門,內外交修,心佛等重。內指尊重己靈,外指外慕諸聖。心指自心,佛指他佛,自他等重也。既無偏執,其進道更速。到了力極功純,全體相應,方知諸聖,不過先證我之己靈罷了,無須仰慕。反之,我之己靈,也不過與諸聖齊等而已,何勞尊重。

又不慕諸聖,不重己靈者。此謂寸絲不掛,心佛兩忘,徹底撒開,迥無依倚,外遺世界,內脫身心,一念不生,萬緣坐斷。至於久久功熟,圓滿證入,本靈獨露,諸聖頓齊,雖不仰慕諸聖,乃善仰慕,雖不尊重己靈,卻真尊重。

又不慕諸聖,不重己靈者,是從非有非空門而入。是雙遮中道門。空有兩邊全行拋卻,此謂赤條條地,寸絲不掛,心佛兩忘,徹底撇開,迥無所依,外遺世界,內脫身心,一念不生,萬緣坐斷,到了久久功夫純熟,圓滿證入,本地靈光獨露,諸聖等齊,雖不仰慕諸聖地,等於善仰慕。雖不尊重己靈,卻是真尊重。

此之四路,學者自諒根性,各隨好樂,但當一門深入,久之必皆有相應。切不可妄生執著,輕發議論,出奴入主,是一非余。不唯背妙道而成障礙,將恐謗大法而招愆尤也矣。

此之四門,修學之人當自諒根性,各隨個人好樂,任擇一門,但當一門深入,久久修習,必有相應,切不可妄生議論,出奴入主,說己門為是,他門為非。肯定一門,否定余門,不但違背妙道,自成障礙,將恐受到謗大法而招墮落的罪愆。

楞伽經雲,諸聖所知,轉相傳授,妄想無性。二祖雲,覓心了不可得。起信論雲,若有能觀無念者,即為向佛智故。華嚴合論雲,頓悟一念緣起無生,超彼三乘權學等見。此佛經祖語,菩薩知識造論,皆就現前一念指點,顯妄性本空也。夫妄本空而真本有,非佛而何。

此段是說妄想無性,緣起性空。真心本有,覓無朕跡。佛經祖語,菩薩造論,皆如是說。《楞伽經》說:“諸聖所知,轉相傳授,妄想無性。”禅宗二祖(慧可)說“覓心了不可得。”馬鳴菩薩《大乘起信論》說:“若有能觀無念者,即為向佛智故。”(無念即離念也)《華嚴合論》說:“頓悟一念緣起無性,(即緣起性空)超彼三乘權學等見。”以上皆就現前一念指點,說明妄性本空也。既然妄性本空,真心本有,非佛,又是何哉!(猶言寂而常照之心,即是佛也。)

但眾生久隨污染之緣,未能頓復其本空耳。須以清淨緣起,漸而轉之。以吾即佛之因心,念吾即心之果佛。因果從來交徹,心佛法爾一如。而吾即心之果佛,無緣大慈,同體大悲,本自不可思議。且吾即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議。能於念念中,齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海。然則清淨之緣,無過此者。

此段是說欲復其本空(覓之了不可得)之佛性,以信願持名最為契理契機。但眾生長久劫來,隨污染之緣,未能頓復其本空之真心,必須以清淨緣起為方便,漸漸地轉化之。就是以我即佛的因心,念我即心的果佛。因心果佛本來交徹在一起,心即佛,佛即心,心佛法爾一如(法爾即自然之義)。而我即心之果佛(彌陀法身)無緣大慈,同體大悲,本自不可思議,而我即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議,能於念念中,澄清眾染,圓顯本空(真心),直趨果德覺海。如此看來,念佛一法,轉染為淨,圓顯本空,直趨果海者,無過於此矣。

但於念時,當萬緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養珠,不期小效,不求速成。但只一心常恁麼念,是名無上深妙禅門。此則根身世界,密隨其心,念念轉變,殆非凡心肉眼,所能知見者也。及乎報終命盡,彌陀聖眾,忽現在前,或現異香天樂,諸靈瑞相,世人方謂淨業成就。然淨業之成,豈此時乎。

此段示念佛方法,及淨業大成之往生景象。如何念佛,但當放下萬緣,一念單提。其懇切之情,如救頭燃,如喪考妣(如思亡故父母)須臾不離此一念,如雞孵卵,如龍養珠。不期小效,(如期見瑞相)不求速成。(如求速得一心)但只專心這麼念去,是名無上深妙禅。(所謂即是不生不滅法)正這麼念時,根身世界(依正二報)密隨其心,念念轉變,(雖人猶在娑婆穢土,神已坐極樂寶蓮)殆非凡心肉眼所能見知也。等到一期報終,彌陀聖眾,忽現在前,或異香遠聞,或天樂盈空,種種瑞相。世人方謂此人淨業成就,然則淨業之成,豈在此時乎哉!

念佛當生四種心。雲何為四。一無始以來造業至此,當生慚愧心。二得聞此法門,當生忻慶心。三無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心。四佛如是慈悲,當生感激心。此四種心中有一,淨業即能成就。念佛當長久,不可間斷。間斷,淨業亦不能有成。長久當勇猛,不可疲怠。疲怠,淨業亦不能成。長久不勇猛,即有退。勇猛不長久,即無進。

念佛如何得間斷去,必須至誠懇切,印光大師說,都攝六根,淨念相繼。又說,“有一秘訣,剀切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙”!如何念佛時做到竭誠盡敬,徹祖的念佛當存四種心開示,實為至竭誠盡敬具體化。雲何四種:一者,無始以來造業至此,當存慚愧心。當念佛與眾生,本來同體,均具如來智慧德相,皆堪作佛,無奈性德是同,修德迥異。佛背塵合覺,順性而修,修德圓滿,自致成佛,常享常樂我淨之涅槃法樂。而我背覺合塵,逆性而修,無始以來,造諸惡業,六道流轉,曾無已時,言之痛心,思之慚愧。常懷慚愧之心,念佛必能懇切矣。二者,得聞此念佛法門,可以不須斷惑,仗佛慈力,帶業往生,一得往生,不歷異生,決定一生成佛。正念佛次,“越三祇於一念,齊諸聖於片言”聞此勝法,當生忻慶心,念佛必能懇切矣。三者,無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心。無始劫來,豈不曾問法修道,以未聞此念佛法門故,縱有所修,隔世又迷。如坯器未燒,經雨復壞。今世幸遇此法,可一生了生脫死矣,慶幸之余,回思從前,當生悲痛心,念佛必懇切矣。四者,佛如是慈悲,當生感激心。當念釋迦如來,若不於方等會上說《阿彌陀經》我怎知有此不斷惑業,可了生脫死的特別法門,此釋迦如來之大恩當永感不忘也,復當念彌陀世尊因地發四十八大願,復經無央數劫修行,以行填願,功圓成佛,“四十八願度眾生,九品鹹令登彼岸”。若彌陀世尊不發此四十八願,我等何能仗佛慈力,橫出三界,此彌陀世尊之洪恩大德當永感不忘也。於二土如來生感激心,念佛必懇切矣。四種心中有其一,淨業必定成就。念佛之法,當持久,不間斷,數數間斷,淨業亦不能成就。當勇猛,不疲怠,數數疲怠,淨業亦不能成就。持久而不勇猛,即有退。勇猛而不能持久,即無進。戒之!戒之!

當念佛時,不可有別想,無有別想,即是止。當念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,淨業必無不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就。念佛者可不慎乎。

此段是說念佛即是止觀,非別有止觀也。當念佛時,當專注於這句佛號,不可有別的念頭,這就是止,止即寂。當念佛時,必須心念耳聞,了了分明,這就是觀,觀即照。一念之中,止觀具足。念佛即止觀,非別有止觀也。又:止觀與定慧,存在因果關系,止即定之因,定即止之果。觀即慧之因,慧即觀之果。又:心性寂而常照,照而常寂。正念佛時,一念不生(寂)了了分明(照)即寂而照。正念佛時,了了分明(照)一念不生(寂)即照而寂。又:心性寂照圓融。寂即無量壽,照即無量光,自性彌陀也。須知自他不二,全自即他,自心即彼佛法身也。若能如是理解,如是持名,淨業必無不成,若能如是成者,皆上品往生。一人如此修,一人如此成就(指上品生)百千萬億人如此修,百千萬億人如此成就,念佛豈可不如此慎重對待乎哉!

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